見惑，豈到見之彼岸？迷中故空見不動，不修見惑，豈到見之彼岸？迷中故空見不動，不修無作道品，云何能到別見彼岸？故非殺賊。無作道品，云何能到別見彼岸？
故非殺賊。「住於八難不得無難」者，八難正障見道，聲聞「住於八難不得無難」者，八難正障見道，聲聞若有此難則不得入。菩薩不定，自有為難所若有此難則不得入。
菩薩不定，自有為難所障；自有雖住八難，巧用正觀即得無難，見於障；自有雖住八難，巧用正觀即得無難，見於佛性，此即行於非道通達佛道。善吉雖離界佛性，此即行於非道通達佛道。
善吉雖離界內八難，住於界外八難，豈得到無作見道彼內八難，住於界外八難，豈得到無作見道彼岸？故須分別二種八難：一者凡夫住事八難、岸？故須分別二種八難：一者凡夫住事八難、二者二乘住理八難，俱不得無難。善吉具二，二者二乘住理八難，俱不得無難。
善吉具二，豈得無難？唯圓菩薩修中道觀，住事八難皆豈得無難？唯圓菩薩修中道觀，住事八難皆得無難，故於八難自他無滯。事八難者，界得無難，故於八難自他無滯。
事八難者，界內八難障偏圓見道，事數如前列。今明理內八難障偏圓見道，事數如前列。今明理八難，唯障圓真。初三惡為三。有師用三空為八難，唯障圓真。
初三惡為三。有師用三空為三惡道。此未必然，菩薩亦修三空，而非二乘三惡道。
此未必然，菩薩亦修三空，而非二乘惡道。今用三藏見修無學為三惡道，無為惡道。今用三藏見修無學為三惡道，無為正位不能發心，名墮惡道。乃至無學亦復如正位不能發心，名墮惡道。
乃至無學亦復如是，若入無餘永乖佛道，豈非三惡道難？菩是，若入無餘永乖佛道，豈非三惡道難？菩薩不畏五逆三惡，但畏生二乘心。如《大論》明薩不畏五逆三惡，但畏生二乘心。
如《大論》明大樹墮枝不宿怨鳥。四、北欝單越定壽難者，大樹墮枝不宿怨鳥。四、北欝單越定壽難者，四諦中滅以對北方，聲聞證滅如彼定壽。五、四諦中滅以對北方，聲聞證滅如彼定壽。
五、長壽天，二乘名為淨天，若入無餘歸第一義長壽天，二乘名為淨天，若入無餘歸第一義天，豈可化也？有言：二乘無餘是大滅定，經天，豈可化也？有言：二乘無餘是大滅定，經七百阿僧祇劫，於其有緣佛放光照，方乃出七百阿僧祇劫，於其有緣佛放光照，方乃出之，始為說法。若依《大論》，明出三界已受法性之，始為說法。
若依《大論》，明出三界已受法性身，如是等異沈鈍難化，同長壽天。六、佛前佛身，如是等異沈鈍難化，同長壽天。六、佛前佛後，二乘入觀見真、出觀緣俗，不見中理，即佛後，二乘入觀見真、出觀緣俗，不見中理，即佛前佛後。七、世智辨聰，外道不見真理而發見前佛後。
七、世智辨聰，外道不見真理而發見慧，名世智辨聰；二乘未見中道發無漏慧，是慧，名世智辨聰；二乘未見中道發無漏慧，是為世智辨聰。八、盲聾瘖啞，二乘之人無菩薩為世智辨聰。
八、盲聾瘖啞，二乘之人無菩薩
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