入禪定，身子不知其名。身子入定，目連不知入禪定，身子不知其名。身子入定，目連不知其名。」若目連神足不長於身子，餘八未必各其名。」
若目連神足不長於身子，餘八未必各有所長。答：或是偏長或非偏長。何者？形他未有所長。答：或是偏長或非偏長。
何者？形他未必定有所長，就其十德自有偏長，故稱第一。必定有所長，就其十德自有偏長，故稱第一。
但佛為法王，所置法臣如世國臣，雖各諸能，但佛為法王，所置法臣如世國臣，雖各諸能，而八座卿各有所掌。十大弟子雖各有所兼，而八座卿各有所掌。十大弟子雖各有所兼，不可一人獨當二事，故分十德各屬一人，助不可一人獨當二事，故分十德各屬一人，助佛宣揚十種教門令物慕仰，故各稱第一。隨佛宣揚十種教門令物慕仰，故各稱第一。
隨彼根緣歸心有在，雖各助宣終歸一道。三、總彼根緣歸心有在，雖各助宣終歸一道。三、總對十心數者，《毘曇》偈云「想、欲、更樂、慧，念、思對十心數者，《毘曇》偈云「想、欲、更樂、慧，念、思及解脫，作意於境界，三摩提以痛。」此通大及解脫，作意於境界，三摩提以痛。」
此通大地，扶於心王起一切數，如國十臣共輔一主，地，扶於心王起一切數，如國十臣共輔一主，若共行非法民皆造惡，共行正治民皆有善。若共行非法民皆造惡，共行正治民皆有善。眾生心王與通心數亦復如是，以此通心通眾生心王與通心數亦復如是，以此通心通善惡故，與王俱起無量善惡。復次王即是師、善惡故，與王俱起無量善惡。
復次王即是師、數即弟子，相扶善惡亦復如是。故文云「弟子數即弟子，相扶善惡亦復如是。故文云「弟子眾塵勞，隨意之所轉。」佛為法王、弟子為臣共眾塵勞，隨意之所轉。」
佛為法王、弟子為臣共化王數，若眾生信受修行慧行即成見道諸化王數，若眾生信受修行慧行即成見道諸善心數，修習行行即成修道諸善心數。復次善心數，修習行行即成修道諸善心數。復次十數即十法門，能通入涅槃。初以十數為種十數即十法門，能通入涅槃。
初以十數為種子，從此修習遂致成道，如合抱之樹起於毫子，從此修習遂致成道，如合抱之樹起於毫末。今法王欲以半滿之教化諸眾生，先隨樂末。今法王欲以半滿之教化諸眾生，先隨樂欲，故下文云「先以欲鉤牽，後令入佛智。」今十欲，故下文云「先以欲鉤牽，後令入佛智。」
今十弟子各弘一法者，人以類聚、物以群分，隨其弟子各弘一法者，人以類聚、物以群分，隨其樂欲各一法門攝為眷屬。雖各掌一法，何曾樂欲各一法門攝為眷屬。雖各掌一法，何曾不具十德？如十心數，隨有一起餘數隨起，雖不具十德？
如十心數，隨有一起餘數隨起，雖一數當名而實其十。四、別對者，想對富樓一數當名而實其十。四、別對者，想對富樓那，以其想數偏強從想入道，是故弟子中說那，以其想數偏強從想入道，是故弟子中說法第一。何者？《成論》云「識得實法，想得假名。」其法第一。
何者？《成論》云「識得實法，想得假名。」
其
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