維摩經略疏卷第十三維摩經略疏卷第十三弟子品之四14維摩經略疏卷第十四弟子品之四14維摩經略疏卷第十四
「佛告須菩提」，四、命善吉。文為二：一命問疾、二「佛告須菩提」，四、命善吉。文為二：一命問疾、二辭不堪。所以次命者，以聲聞中解空第一。須辭不堪。
所以次命者，以聲聞中解空第一。須菩提，此名善吉，亦名善業，亦云空生。其生之菩提，此名善吉，亦名善業，亦云空生。
其生之日家室皆空，父母驚異，請問相師。相師占云：日家室皆空，父母驚異，請問相師。相師占云：「此是吉相。」因名善吉。稟性慈善不與物諍，其「此是吉相。」
因名善吉。稟性慈善不與物諍，其出家見空得道，兼修慈心得無諍三昧，是以出家見空得道，兼修慈心得無諍三昧，是以常能將護物心，故名善業。以生時家宅皆空，常能將護物心，故名善業。
以生時家宅皆空，因名空生。家宅皆空，即表長成解空之相。深因名空生。家宅皆空，即表長成解空之相。
深求其致，乃至成前五種利益，亦例身子章。初求其致，乃至成前五種利益，亦例身子章。初「須菩提」下，二、奉辭不堪。文為四：一奉辭不堪、「須菩提」下，二、奉辭不堪。
文為四：一奉辭不堪、二述不堪之由、三正明不堪之事、四結成不二述不堪之由、三正明不堪之事、四結成不堪。初文者，良以往昔被彈無答，豈堪傳旨詣堪。初文者，良以往昔被彈無答，豈堪傳旨詣彼問疾。「所以至乞食」，二、述不堪之由。由詣乞彼問疾。
「所以至乞食」，二、述不堪之由。由詣乞食，致被彈呵。所以詣淨名家乞食者，有二義：食，致被彈呵。
所以詣淨名家乞食者，有二義：一為捨貧從富、二為自恃解空。初有二意：一一為捨貧從富、二為自恃解空。初有二意：一化他、二自行。一、化他者，貧人困乏常憂不足，化他、二自行。
一、化他者，貧人困乏常憂不足，慈心無諍將護彼意，故不從乞。富家幸豐，乞慈心無諍將護彼意，故不從乞。富家幸豐，乞不為損，則無惱他之失。又解：貧者弊於貧乏，不為損，則無惱他之失。
又解：貧者弊於貧乏，易可開化，遇緣即發，不足苦憂。富有益貪憍易可開化，遇緣即發，不足苦憂。富有益貪憍逸難化，自非因乞無由開曉。此與迦葉互有逸難化，自非因乞無由開曉。
此與迦葉互有所失。迦葉從貧慈悲不普，善吉從富無諍亦所失。迦葉從貧慈悲不普，善吉從富無諍亦偏。二、為自行者，善吉行空三昧，不以門閣重偏。
二、為自行者，善吉行空三昧，不以門閣重深難求為妨。若置上供，空無分別未足動習，深難求為妨。若置上供，空無分別未足動習，故捨貧從富，以於觀行心無妨也。二、自恃解故捨貧從富，以於觀行心無妨也。
二、自恃解空者，淨名無方之辨，見者無不被譏，故聲聞空者，淨名無方之辨，見者無不被譏，故聲聞菩薩莫敢闚其門也。善吉思惟，其存有者則菩薩莫敢闚其門也。善吉思惟，其存有者則可呵折，空無所有何可彈呵，自恃解空心無可呵折，空無所有何可彈呵，自恃解空心無
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