如法相說、內如法相解，是用通教即空斥不如法相說、內如法相解，是用通教即空斥不即空，破其說法不當道理。二外當了根緣、內即空，破其說法不當道理。二外當了根緣、內善知見得無罣礙，是用別教破不當根緣不善知見得無罣礙，是用別教破不當根緣不得四無礙也。三外慈念眾生、內念報佛恩，是得四無礙也。
三外慈念眾生、內念報佛恩，是用圓教破不當佛心。能用三教說法，即是如法用圓教破不當佛心。能用三教說法，即是如法相說。目連不以此三為居士說，故折其說三相說。
目連不以此三為居士說，故折其說三藏之非，令依衍三如法相說。初文為二：一當藏之非，令依衍三如法相說。初文為二：一當如法說、二當如法解。初文為三：一標章總勸、如法說、二當如法解。
初文為三：一標章總勸、二別說、三結。初總勸者，當依衍門體法三空二別說、三結。初總勸者，當依衍門體法三空如法而說。「法無」下，二、別明體法三空，破其如法而說。
「法無」下，二、別明體法三空，破其用折三空之失。即為三：初四番明衍門生空用折三空之失。即為三：初四番明衍門生空破折生空、次八番明體法法空破折法法空、破折生空、次八番明體法法空破折法法空、三七番并六句明平等空破三藏平等空。須三七番并六句明平等空破三藏平等空。
須略分別三空不同。三藏三空者，彼教明五陰略分別三空不同。三藏三空者，彼教明五陰成人，即陰離陰求人不得，名眾生空。折五陰成人，即陰離陰求人不得，名眾生空。
折五陰空，名為法空。故《阿含》云「誰老死？是老死二俱空，名為法空。故《阿含》云「誰老死？
是老死二俱邪見。」無誰老死名眾生空，無是老死名為法邪見。」無誰老死名眾生空，無是老死名為法空。依毘曇門但明生空，成論空門具明三空。空。
依毘曇門但明生空，成論空門具明三空。有師解平等空云：若有人法不名平等，無人有師解平等空云：若有人法不名平等，無人法殊即是平等，平等即空名平等空。今研此法殊即是平等，平等即空名平等空。
今研此語，若其平等即平等空者，亦應生法即生法語，若其平等即平等空者，亦應生法即生法空。若直生法非生法空，要破生法名生法空空。若直生法非生法空，要破生法名生法空者，亦要破平等方名平等空。若止作二空平者，亦要破平等方名平等空。
若止作二空平等屬法，法語通漫無所不收。故《大論》云「法無等屬法，法語通漫無所不收。故《大論》云「法無上涅槃」，是故涅槃空猶是法空。雖復二三皆上涅槃」，是故涅槃空猶是法空。
雖復二三皆是折假名為拙度，破拙用巧為說體空。今以是折假名為拙度，破拙用巧為說體空。今以譬顯折體之殊，如實拳指、鏡像拳指，具如《玄譬顯折體之殊，如實拳指、鏡像拳指，具如《玄義》。智人體知鏡像無拳無指無空，不須破折義》。
智人體知鏡像無拳無指無空，不須破折方知無空。此之三法但有名字，名字之法不方知無空。此之三法但有名字，名字之法不
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