陀。父母無子，從樹乞得，仍以為名。《文殊問經》陀。父母無子，從樹乞得，仍以為名。
《文殊問經》翻萊茯根，父母好食，以標子名。真諦三藏翻翻萊茯根，父母好食，以標子名。真諦三藏翻云胡豆，上古仙人好食於此，仍以為姓。乃至云胡豆，上古仙人好食於此，仍以為姓。
乃至為顯枯榮深求其致，具前五種利益之義，具為顯枯榮深求其致，具前五種利益之義，具如身子章初。「目連白佛」下，二、奉辭不堪。文為如身子章初。「目連白佛」下，二、奉辭不堪。
文為四：一奉辭不堪、二述不堪之由、三正述被彈四：一奉辭不堪、二述不堪之由、三正述被彈之事、四結成不堪。初文者，昔為居士說法，遂之事、四結成不堪。初文者，昔為居士說法，遂被彈呵。爾時莫知所對，豈堪傳如來旨而往被彈呵。
爾時莫知所對，豈堪傳如來旨而往問也。「所以至說法」，二、明不堪之由。由於里巷問也。「所以至說法」，二、明不堪之由。
由於里巷為居士說法。里巷只是小曲之路，或表曲經為居士說法。里巷只是小曲之路，或表曲經所斷之理非大直道。居士義如前。「為說法」者，所斷之理非大直道。
居士義如前。「為說法」者，有師言為說戒善。今恐不然。戒善是人天乘，有師言為說戒善。
今恐不然。戒善是人天乘，非諦理入道。目連多說折空入道。何以得非諦理入道。
目連多說折空入道。何以得知？類呵諸聲聞，皆半滿相對；又尋下呵文，則知？
類呵諸聲聞，皆半滿相對；又尋下呵文，則應爾也。「時維摩」下，三、正述被呵之事。文為三：應爾也。
「時維摩」下，三、正述被呵之事。文為三：一總呵、二別呵、三聞法得益。一總呵，云「不當一總呵、二別呵、三聞法得益。
一總呵，云「不當如仁者所說」，若用去聲，即是不當法相根緣。如仁者所說」，若用去聲，即是不當法相根緣。有三不當：一不當法相、二不當根緣、三不當有三不當：一不當法相、二不當根緣、三不當佛心。初、不當法相者，法相即空，那說破折？此佛心。
初、不當法相者，法相即空，那說破折？此乖法相，不當道理。二、不當根緣者，大乘根緣乖法相，不當道理。
二、不當根緣者，大乘根緣須說大法，無以穢食置於寶器，非唯不得大須說大法，無以穢食置於寶器，非唯不得大道又失小益，是為不當根緣。三、不當佛意者，道又失小益，是為不當根緣。三、不當佛意者，佛本意為大事因緣，其不獲已而用小接。今佛本意為大事因緣，其不獲已而用小接。
今對大機即應說大，何忽以小化於大根？此不對大機即應說大，何忽以小化於大根？此不當佛心。總此三意彈呵，故云不當如仁者所當佛心。
總此三意彈呵，故云不當如仁者所說。良以目連禪定力淺、法相不明，如水不澄說。良以目連禪定力淺、法相不明，如水不澄清、珠相不現。又小定觀根不知利鈍，致有漏清、珠相不現。
又小定觀根不知利鈍，致有漏機之失。「夫說」下，二、別呵。文為三，是用衍門機之失。「夫說」下，二、別呵。
文為三，是用衍門三教別破目連三不當也。此有三雙：一者外三教別破目連三不當也。此有三雙：一者外
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