根，雖得六通，不見十界之色如盲，不聞十界根，雖得六通，不見十界之色如盲，不聞十界之聲如聾，不能以一音隨類得解如啞。如此之聲如聾，不能以一音隨類得解如啞。如此八難，甚於事難。善吉既不能住事理之難得八難，甚於事難。
善吉既不能住事理之難得於無難自他無滯，而住此理難障見中道，何於無難自他無滯，而住此理難障見中道，何猶得到見之彼岸？「同於煩惱離清淨法」，二、呵猶得到見之彼岸？「同於煩惱離清淨法」，二、呵猶有思惟。然煩惱名通，上已屬見，今宜屬思。猶有思惟。
然煩惱名通，上已屬見，今宜屬思。善吉具有變易煩惱，心與此合，故言「同於煩善吉具有變易煩惱，心與此合，故言「同於煩惱」。如《大論》明，結使有二：一共二乘斷、二不共惱」。
如《大論》明，結使有二：一共二乘斷、二不共斷。不共斷者，迦葉等所不能斷，故聞迦羅女斷。不共斷者，迦葉等所不能斷，故聞迦羅女琴不能自安。離清淨法者，離於自性清淨心琴不能自安。
離清淨法者，離於自性清淨心法。凡夫具惑，遇緣猶能求清淨法。二乘執證，法。凡夫具惑，遇緣猶能求清淨法。
二乘執證，畢竟不求，迷心中理，即是永離清淨法也。是畢竟不求，迷心中理，即是永離清淨法也。是則思惑猶存，云何自謂為殺賊耶？「汝得至惡則思惑猶存，云何自謂為殺賊耶？
「汝得至惡道」，二、呵非應供。善吉謂得無諍三昧，是良福道」，二、呵非應供。善吉謂得無諍三昧，是良福田。一切眾生亦得是定，何以言非應供、良福田。
一切眾生亦得是定，何以言非應供、良福田？根本禪定、四無量心、無諍等定，眾生久劫田？根本禪定、四無量心、無諍等定，眾生久劫亦經得之。故《大經》云「凡夫皆有初地味禪。」問：亦經得之。
故《大經》云「凡夫皆有初地味禪。」問：善吉既修觀練薰修得無諍定，眾生無此，云何善吉既修觀練薰修得無諍定，眾生無此，云何說言亦得此定？答：觀練薰修皆因根本，今乃說言亦得此定？
答：觀練薰修皆因根本，今乃一往以此徵之且言皆得。復次諸六師等皆一往以此徵之且言皆得。復次諸六師等皆得深禪並有慈心，從禪定起，香塗刀割心無得深禪並有慈心，從禪定起，香塗刀割心無異念。此與善吉無諍何殊？「其施汝者不名福異念。
此與善吉無諍何殊？「其施汝者不名福田」者，眾生亦得是定，有見思砂鹵，不名福田。田」者，眾生亦得是定，有見思砂鹵，不名福田。
汝還得是定，亦具見思砂鹵，何得施汝獨是汝還得是定，亦具見思砂鹵，何得施汝獨是福田？「供養汝者墮三惡道」者，供養小乘，人天福田？「供養汝者墮三惡道」者，供養小乘，人天報竟，過緣還發小乘之業，入見修無學三惡報竟，過緣還發小乘之業，入見修無學三惡道中。又云供養小乘，後縱發心，不信於大，多道中。
又云供養小乘，後縱發心，不信於大，多生誹謗，墮三惡道。如勝意執小謗大，生身而生誹謗，墮三惡道。如勝意執小謗大，生身而墮，經劫受苦。此乃罪因，何謂應供？「為與至墮，經劫受苦。
此乃罪因，何謂應供？「為與至取食」，三、呵非不生。眾魔者樂生死，若與魔同，取食」，三、呵非不生。
眾魔者樂生死，若與魔同，
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