有四門邪計。如富蘭那所見無因無果、無生有四門邪計。如富蘭那所見無因無果、無生無滅，無生即不有、無滅即不無，即是非有無滅，無生即不有、無滅即不無，即是非有非無門。末伽梨說一切自然無有造者，此即非無門。
末伽梨說一切自然無有造者，此即破因不破果，如莊周所計自然，此似空門。刪破因不破果，如莊周所計自然，此似空門。刪闍夜計邪因無因未詳。迦旃延計有無門，餘闍夜計邪因無因未詳。
迦旃延計有無門，餘二所計皆是有門。故知六師亦有四執。聲聞二所計皆是有門。故知六師亦有四執。
聲聞教中明過去佛出世時人壽長短得道皆有定教中明過去佛出世時人壽長短得道皆有定數，後彌勒出世人壽八萬歲時得道，餘時不數，後彌勒出世人壽八萬歲時得道，餘時不得，故佛不出。《大論》所彈，此與刪闍夜何異？此得，故佛不出。《大論》所彈，此與刪闍夜何異？
此教又明剃髮染衣糞掃苦行，與欽婆羅何異？教又明剃髮染衣糞掃苦行，與欽婆羅何異？又明施重，毘尼作擯及諸遮道之罪妨於聖道，又明施重，毘尼作擯及諸遮道之罪妨於聖道，與若提子何異？亦云相似，故用為彈。又外道與若提子何異？
亦云相似，故用為彈。又外道有三種：一一切智、二神通、三韋陀。於四句中有三種：一一切智、二神通、三韋陀。
於四句中各有所習，精思徹入者見心分明，各於其門各有所習，精思徹入者見心分明，各於其門辨說無盡，難不可屈，即一切智外道。雖有此辨說無盡，難不可屈，即一切智外道。雖有此智，若未得禪定，則無神力，水火山壁觸處有智，若未得禪定，則無神力，水火山壁觸處有礙。若得禪定，因發神通，能停河在耳、變釋為礙。
若得禪定，因發神通，能停河在耳、變釋為羊，手握三光、口含四海。如此之力與聖不殊，羊，手握三光、口含四海。如此之力與聖不殊，是為神通外道。雖復智慧神變，未能通達四是為神通外道。
雖復智慧神變，未能通達四韋陀論，是則星文地理、醫方呪術觸事不知，韋陀論，是則星文地理、醫方呪術觸事不知，多為屈滯，此則有慧無聞。若能讀四韋陀者，多為屈滯，此則有慧無聞。若能讀四韋陀者，於其道中最為上首，一切世間無不師之，十於其道中最為上首，一切世間無不師之，十六大國敬之如佛。將此三種以約六師，一師六大國敬之如佛。
將此三種以約六師，一師有三，三六十八外道師也。三藏亦有三種羅有三，三六十八外道師也。三藏亦有三種羅漢，初修三種念處謂性共緣，是故得果成三漢，初修三種念處謂性共緣，是故得果成三羅漢，謂慧、俱、無礙。若約四門，則有十二羅漢。羅漢，謂慧、俱、無礙。
若約四門，則有十二羅漢。一切智、神通、韋陀事亦相似。所以引此邪人而一切智、神通、韋陀事亦相似。
所以引此邪人而為折者，將恐善吉自謂我是羅漢，見真斷結為折者，將恐善吉自謂我是羅漢，見真斷結得一切智。又得三明六通，又精通三藏為大得一切智。又得三明六通，又精通三藏為大
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