我見即滅，方離一切見煩惱垢，是體法我空我見即滅，方離一切見煩惱垢，是體法我空也。一、約理者，心及諸法即是法性，法性本來也。一、約理者，心及諸法即是法性，法性本來非我非無我，是真無我。法性尚無，何處有我？非我非無我，是真無我。
法性尚無，何處有我？即是自性離我垢。二、實慧者，若法性無我有即是自性離我垢。
二、實慧者，若法性無我有我垢者，良以不知真無我義；若能體知法性我垢者，良以不知真無我義；若能體知法性無我，一切屬見諸垢自離，故言離我垢也。三、無我，一切屬見諸垢自離，故言離我垢也。
三、方便慧及結成三脫，類前可知。「法無壽命，離方便慧及結成三脫，類前可知。「法無壽命，離生死故」者，一、理解者，心及諸法即是法性，法生死故」者，一、理解者，心及諸法即是法性，法性何得有妄報壽命？若無壽命即無生死，故性何得有妄報壽命？
若無壽命即無生死，故言離生死也。二、實慧者，法即法性，如是了知言離生死也。二、實慧者，法即法性，如是了知即不見壽命，得離生死。三、方便及以三脫，並即不見壽命，得離生死。
三、方便及以三脫，並類前作。「法無有人，前後際斷故」者，若約事解，類前作。「法無有人，前後際斷故」者，若約事解，前際是生死、後際是涅槃。約理者，心及諸法前際是生死、後際是涅槃。
約理者，心及諸法即是法性，何有生死涅槃前後？若法性非二即是法性，何有生死涅槃前後？若法性非二法者，即是中道佛性，豈有前後？即以本無目法者，即是中道佛性，豈有前後？
即以本無目之為斷。次實慧者，良以無明不了，妄計謂有。之為斷。次實慧者，良以無明不了，妄計謂有。
若體法即法性，不同凡夫生死、不同二乘涅若體法即法性，不同凡夫生死、不同二乘涅槃，故云前後際斷。三方便慧乃至三脫，同前。槃，故云前後際斷。三方便慧乃至三脫，同前。
「法常」下次八番，明體法入法空。「法常寂然，「法常」下次八番，明體法入法空。「法常寂然，滅諸相故」者，若約理解，心及諸法即是法性，滅諸相故」者，若約理解，心及諸法即是法性，名常寂然，即大涅槃，不可復滅。而言滅諸相名常寂然，即大涅槃，不可復滅。
而言滅諸相者，法性之理本無起相，此約性滅，故言滅也。者，法性之理本無起相，此約性滅，故言滅也。若約實慧者，體達寂然之理，則妄想諸相自若約實慧者，體達寂然之理，則妄想諸相自然滅也。三約方便乃至三脫，如前。「法離於相，然滅也。
三約方便乃至三脫，如前。「法離於相，無所緣故」者，若約理解，心及諸法即是法性，無所緣故」者，若約理解，心及諸法即是法性，本無十相，故言離相。若無相境，不為妄念智本無十相，故言離相。
若無相境，不為妄念智識所緣。約實慧者，若了知法性自性離相，則識所緣。約實慧者，若了知法性自性離相，則妄念自息，無所緣念。三理智合則有方便乃妄念自息，無所緣念。
三理智合則有方便乃至三脫，如前。「法無名字，言語斷故」者，若約理至三脫，如前。「法無名字，言語斷故」者，若約理
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