去則無所住。實慧者，通達法性無去無來，即去則無所住。實慧者，通達法性無去無來，即不住生死涅槃。三理智合乃至三脫，可知。「法不住生死涅槃。
三理智合乃至三脫，可知。「法順空、隨無相、應無作」，若聲聞經，明三三昧約順空、隨無相、應無作」，若聲聞經，明三三昧約十六行。衍門明義，同緣實相，隨順應化。三名十六行。
衍門明義，同緣實相，隨順應化。三名雖異，同一實相。若約理解，三三昧者，如《思益》雖異，同一實相。
若約理解，三三昧者，如《思益》云「一切眾生即是滅定」，無三差別。自有約實云「一切眾生即是滅定」，無三差別。自有約實慧明三三昧，即是復宗明義。自有約應用論慧明三三昧，即是復宗明義。
自有約應用論三三昧，雖順相有作而於內心不違實法，即三三昧，雖順相有作而於內心不違實法，即是三種解脫，准上。「法離好醜」者，若理解，心及是三種解脫，准上。「法離好醜」者，若理解，心及諸法即是法性，無涅槃之好、無生死之醜。若諸法即是法性，無涅槃之好、無生死之醜。
若實慧者，通達法性即無好醜，離生死可憎、涅實慧者，通達法性即無好醜，離生死可憎、涅槃可愛之異。三理智合乃至三脫，准上。「法無槃可愛之異。三理智合乃至三脫，准上。
「法無增損」者，心及諸法即是法性，無生死之增、無增損」者，心及諸法即是法性，無生死之增、無涅槃之損。實慧及理智合成三脫，類前。「法無涅槃之損。實慧及理智合成三脫，類前。
「法無生滅」者，心及諸法即是法性，本自不生、今則生滅」者，心及諸法即是法性，本自不生、今則無滅。「法無所歸」者，心及諸法即是法性，更何無滅。「法無所歸」者，心及諸法即是法性，更何所歸？「法過眼耳鼻舌身心」者，心及諸法即是所歸？
「法過眼耳鼻舌身心」者，心及諸法即是法性，過妄六根，非根攝故。「法無高下」者，心及法性，過妄六根，非根攝故。「法無高下」者，心及諸法即是法性，尚無種智涅槃之高，豈是煩諸法即是法性，尚無種智涅槃之高，豈是煩惱生死之下？「法常住不動」者，心及諸法即是惱生死之下？
「法常住不動」者，心及諸法即是法性，常恒無變故言不動。「法離一切觀行」者，法性，常恒無變故言不動。「法離一切觀行」者，心及諸法即是法性，本無觀行，自性離故從心及諸法即是法性，本無觀行，自性離故從無生滅。下六句皆應約實慧及理智合成方無生滅。
下六句皆應約實慧及理智合成方便慧為三脫之義，准上可知。問：何得句句三便慧為三脫之義，准上可知。問：何得句句三釋悉具三脫？答：《大經》百句解脫，《華嚴》微塵解釋悉具三脫？
答：《大經》百句解脫，《華嚴》微塵解脫，《法華》一切解脫，今數十句，何足為多？若不句脫，《法華》一切解脫，今數十句，何足為多？若不句句辨即句句縱橫，豈得同首羅三目、世之伊字句辨即句句縱橫，豈得同首羅三目、世之伊字異三藏耶？「唯大至說乎」，三、明結破。既不能異三藏耶？
「唯大至說乎」，三、明結破。既不能如淨名如法相說，而用三乘之法為諸居士如淨名如法相說，而用三乘之法為諸居士
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