謙讓處資如弟，故夫子云「回也處余如父，余謙讓處資如弟，故夫子云「回也處余如父，余也處回如弟。」今身子之徒從佛受學，即是師也處回如弟。」今身子之徒從佛受學，即是師資，故名弟子。問：佛是眾生之慈父，一切眾生資，故名弟子。
問：佛是眾生之慈父，一切眾生皆是佛子，故《法華》云「今此三界皆是我有，其皆是佛子，故《法華》云「今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子。」豈從夫子之所制立？答：經中眾生悉是吾子。」豈從夫子之所制立？
答：經有二義，自有依理立名、自有順俗為目。如《法有二義，自有依理立名、自有順俗為目。如《法華》云「我為太子時羅睺為長子，我今成佛道華》云「我為太子時羅睺為長子，我今成佛道受法為法子。」此即約理，世間出世間皆是父受法為法子。」
此即約理，世間出世間皆是父子。若順俗者，即如夫子，尋弘教門順俗無諍，子。若順俗者，即如夫子，尋弘教門順俗無諍，而心不違實法，故依外義釋名無咎。問：若爾，而心不違實法，故依外義釋名無咎。
問：若爾，俗人皆是，何獨聲聞？答：通論實爾，別則不然。俗人皆是，何獨聲聞？答：通論實爾，別則不然。
俗人雖復時來受道，既形居俗綱事親事君，俗人雖復時來受道，既形居俗綱事親事君，豈能晨宵承奉常得資稟？菩薩常以利物為豈能晨宵承奉常得資稟？菩薩常以利物為懷，有機則赴不專佛邊。聲聞捨家為內眷屬，懷，有機則赴不專佛邊。
聲聞捨家為內眷屬，從聞生解事事資承，弟子之儀事理圓足。復從聞生解事事資承，弟子之儀事理圓足。復次聲聞經中明五佛子五種得果，並不說菩次聲聞經中明五佛子五種得果，並不說菩薩，是以弟子之名偏屬聲聞；若衍中多說菩薩，是以弟子之名偏屬聲聞；
若衍中多說菩薩為佛子。今仍本約聲聞經名為弟子，世多薩為佛子。今仍本約聲聞經名為弟子，世多信用，故以標品。二、釋十弟子。諸經明十大弟信用，故以標品。
二、釋十弟子。諸經明十大弟子，次第多有不同，今還約此經以為次第。一子，次第多有不同，今還約此經以為次第。
一往與法華三根意同，唯迦旃延在富樓那後往與法華三根意同，唯迦旃延在富樓那後異耳。但如來法王導三界，初開三藏必須輔異耳。但如來法王導三界，初開三藏必須輔翼王，此十聲聞互有所長，各掌一法助佛開翼王，此十聲聞互有所長，各掌一法助佛開化。身子智慧、目連神足、大迦葉頭陀苦行、善化。
身子智慧、目連神足、大迦葉頭陀苦行、善吉空行無諍、富樓那辨才說法、迦旃延論義吉空行無諍、富樓那辨才說法、迦旃延論義往復、阿那律天眼、優婆離持律、羅睺密行、阿往復、阿那律天眼、優婆離持律、羅睺密行、阿難多聞，皆稱第一。問：若十德互長從長標稱難多聞，皆稱第一。問：若十德互長從長標稱者，如身子持衣帶，目連盡其神力三千皆動者，如身子持衣帶，目連盡其神力三千皆動而不能動身子之帶。目連以事白佛，佛言：「佛而不能動身子之帶。
目連以事白佛，佛言：「佛
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