莊嚴土現。問：四土之中為是何土？答：有二意。莊嚴土現。問：四土之中為是何土？
答：有二意。一云現同居淨土、二云隨機顯現。「一切大眾一云現同居淨土、二云隨機顯現。
「一切大眾歎未曾有」者，非但說聲聞經時之所未見，前歎未曾有」者，非但說聲聞經時之所未見，前說諸方等多顯正報，顯依報淨土未如今也。說諸方等多顯正報，顯依報淨土未如今也。「而皆自見坐寶蓮華」者，表此大眾悉有生淨「而皆自見坐寶蓮華」者，表此大眾悉有生淨土之理，或復當生。「佛告至嚴淨」，二、佛問身土之理，或復當生。
「佛告至嚴淨」，二、佛問身子。如文。「舍利至悉現」，三、身子答。前說小乘子。如文。
「舍利至悉現」，三、身子答。前說小乘及諸方等所未見聞。「佛語」下，四、佛正釋疑。文及諸方等所未見聞。
「佛語」下，四、佛正釋疑。文為三：一法、二譬、三時眾得益。初法說如文。為三：一法、二譬、三時眾得益。
初法說如文。「譬如」下，二、譬說。文為二：開譬、合譬。初開譬者，「譬如」下，二、譬說。
文為二：開譬、合譬。初開譬者，寶器譬寂光，飯異譬三土。三土之報不出寂寶器譬寂光，飯異譬三土。
三土之報不出寂光，依於寂光見不同也。「如是至莊嚴」，次、合光，依於寂光見不同也。「如是至莊嚴」，次、合譬。今以十種合飯色異：一、約同居者，濁重為譬。
今以十種合飯色異：一、約同居者，濁重為垢、濁輕為淨，此垢淨相隔，垢不見淨也。二、約垢、濁輕為淨，此垢淨相隔，垢不見淨也。二、約同居有餘。同居淨中雖無重濁，見思牽生故同居有餘。
同居淨中雖無重濁，見思牽生故亦是垢，有餘土中久斷此垢故名為淨。垢淨亦是垢，有餘土中久斷此垢故名為淨。垢淨未融，垢不見淨。三、自約有餘。二乘生彼，其土未融，垢不見淨。
三、自約有餘。二乘生彼，其土則劣，故名為垢。菩薩生彼，以具福業感報亦則劣，故名為垢。
菩薩生彼，以具福業感報亦淨亦垢，故不見淨。四、約有餘果報。有餘之土淨亦垢，故不見淨。四、約有餘果報。
有餘之土未破無明，其土悉垢。生實報者，已破無明，其未破無明，其土悉垢。生實報者，已破無明，其見則淨亦垢，故不見淨。五、自約果報者，上下見則淨亦垢，故不見淨。
五、自約果報者，上下相望報有優劣自成垢淨，亦垢故不見淨。六相望報有優劣自成垢淨，亦垢故不見淨。六約果報望下寂光、七下品寂光望中寂光、八約果報望下寂光、七下品寂光望中寂光、八約中寂光望上寂光、九諸土總對寂光、十諸約中寂光望上寂光、九諸土總對寂光、十諸土非垢寂光非淨，畢竟無說非垢非淨，而說土非垢寂光非淨，畢竟無說非垢非淨，而說諸土為垢、寂光為淨。故下文云「雖知諸佛國諸土為垢、寂光為淨。
故下文云「雖知諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土。」今此十番土永寂如空，而現種種清淨佛土。」今此十番垢淨以對飯色。「當佛」下，三、時眾得益。文為垢淨以對飯色。
「當佛」下，三、時眾得益。文為二：一現淨得益、二復土得益。現淨為二：一、五二：一現淨得益、二復土得益。
現淨為二：一、五
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