地能於一切善法迴向佛果、用施眾生，以迴地能於一切善法迴向佛果、用施眾生，以迴向故即入七地。七地即有方便，能修自行化向故即入七地。七地即有方便，能修自行化他，得入八地。八地能道觀雙流，亦能處處教他，得入八地。
八地能道觀雙流，亦能處處教化調伏眾生，眾生既調佛土即淨，佛土既淨化調伏眾生，眾生既調佛土即淨，佛土既淨得入九地。九地能說法淨，說法淨即智慧淨，得入九地。九地能說法淨，說法淨即智慧淨，九地具四十辨才名智慧地，因智慧淨得入九地具四十辨才名智慧地，因智慧淨得入十地。十地即心淨故一切功德淨。始自直心十地。
十地即心淨故一切功德淨。始自直心訖于結句言「欲得淨土當淨其心，心淨則佛訖于結句言「欲得淨土當淨其心，心淨則佛土淨。」借此十地對成通教，竪明相資淨土行土淨。」
借此十地對成通教，竪明相資淨土行也。二、約別教對十地者，仍有兩意：一從初地也。二、約別教對十地者，仍有兩意：一從初地能見佛性，即破無明離二邊曲，名為真心。從能見佛性，即破無明離二邊曲，名為真心。
從二地至十地，類通可知，但見偏圓以為異耳。二地至十地，類通可知，但見偏圓以為異耳。次依《仁王》十四般若以消相資竪義。彼經取次依《仁王》十四般若以消相資竪義。
彼經取三十心共來對三般若，若爾直心即對十住。三十心共來對三般若，若爾直心即對十住。何者？入理般若名為住，雖未見圓，生相似解，何者？
入理般若名為住，雖未見圓，生相似解，名為直心。發行對十行，十行正是修行之義。名為直心。發行對十行，十行正是修行之義。
深心對十迴向，能迴事入理，令解行俱深。調深心對十迴向，能迴事入理，令解行俱深。調伏對初地，初地發真，道觀雙流，得名調伏。從伏對初地，初地發真，道觀雙流，得名調伏。
從二地乃至十地，次第對句。等覺對後句，心淨則二地乃至十地，次第對句。等覺對後句，心淨則佛土淨也。故含地前後取等覺。依十四般若佛土淨也。
故含地前後取等覺。依十四般若竪對諸句，其數整足。雖語有不稱諸地名者，竪對諸句，其數整足。
雖語有不稱諸地名者，若欲解釋，無往不通。三、約圓教者，依前歷別，若欲解釋，無往不通。三、約圓教者，依前歷別，義猶有餘，何容初地止是調伏，無餘功德？若義猶有餘，何容初地止是調伏，無餘功德？
若具足有，則不但受調伏一名；若是分有，何得調具足有，則不但受調伏一名；若是分有，何得調伏獨當其稱？當知猶是未圓之教。今以十句伏獨當其稱？
當知猶是未圓之教。今以十句皆對圓位以辨竪深，用明橫廣則皆在初住已皆對圓位以辨竪深，用明橫廣則皆在初住已自具足。何以故？銅輪見理已破無明，豈非直自具足。
何以故？銅輪見理已破無明，豈非直心？具足萬行，豈非發行？念念流入，豈非深心？心？
具足萬行，豈非發行？念念流入，豈非深心？
五住圓除，豈非調伏？解行相扶，豈非如說行？五住圓除，豈非調伏？解行相扶，豈非如說行？
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