即應有土，謂有餘也，當知菩薩為此眾生取即應有土，謂有餘也，當知菩薩為此眾生取有餘土。三、入佛慧者，初住已上見中道理破有餘土。三、入佛慧者，初住已上見中道理破無明一品，乃至三十九品皆生果報，當知菩無明一品，乃至三十九品皆生果報，當知菩薩為此入佛智慧。四、起菩薩根者，對寂光土，薩為此入佛智慧。
四、起菩薩根者，對寂光土，前入佛慧總相見中，今明起根是別相見中前入佛慧總相見中，今明起根是別相見中之類。如聲聞總相慧為劣，緣覺別相慧為勝。之類。如聲聞總相慧為劣，緣覺別相慧為勝。
故《華嚴》云「佛眼乃至佛意」，《鴦掘》云「所謂彼眼根故《華嚴》云「佛眼乃至佛意」，《鴦掘》云「所謂彼眼根於諸如來常具足無減，修了了分明見。」即於諸如來常具足無減，修了了分明見。」即是於一根塵了達三諦，一切諸法寂而常照是於一根塵了達三諦，一切諸法寂而常照無不通達。餘根塵亦爾。毘盧遮那遍一切處，無不通達。
餘根塵亦爾。毘盧遮那遍一切處，是則以常寂土起菩薩根，當知眾生之類是是則以常寂土起菩薩根，當知眾生之類是菩薩佛土。以法界海六塵起後身菩薩之類，菩薩佛土。
以法界海六塵起後身菩薩之類，皆入寂光。問：《仁王》云「三賢十聖住果報，唯佛皆入寂光。問：《仁王》云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」今何以十地亦居寂光？答：因果一人居淨土。」
今何以十地亦居寂光？答：因果與奪無生寂滅一切種智。三、類通四土者，一與奪無生寂滅一切種智。
三、類通四土者，一通同居，如前四義。次通有餘者，隨所化眾生通同居，如前四義。次通有餘者，隨所化眾生住方便觀，斷界內結。眾生不無福慧優劣，譬住方便觀，斷界內結。
眾生不無福慧優劣，譬如諸天同寶器食飯色有異，為化此眾生，以如諸天同寶器食飯色有異，為化此眾生，以有餘土淨穢調伏入於佛慧，以十界六塵起有餘土淨穢調伏入於佛慧，以十界六塵起其諸根，令於諸塵通達無滯見寂光理。此其諸根，令於諸塵通達無滯見寂光理。此即為有餘土眾生之類，並得通用四句。三、即為有餘土眾生之類，並得通用四句。
三、通果報土者，菩薩取於此土，正為教化別圓。通果報土者，菩薩取於此土，正為教化別圓。諸地功德既有優劣，即是淨穢調伏進諸法諸地功德既有優劣，即是淨穢調伏進諸法門，進諸法門即是法身入佛慧也。令諸根明門，進諸法門即是法身入佛慧也。
令諸根明了，得佛諸法界海六根，即起根也。四、通寂光了，得佛諸法界海六根，即起根也。四、通寂光者，元品無明未盡，故須化也。果報既有高下，者，元品無明未盡，故須化也。
果報既有高下，即是調伏進觀實相，即入佛慧入重玄門虛即是調伏進觀實相，即入佛慧入重玄門虛空法界海，自行化他橫竪轉明即是起根。四、空法界海，自行化他橫竪轉明即是起根。四、約三觀觀四種境者，謂因緣、空、假、中境。境是約三觀觀四種境者，謂因緣、空、假、中境。
境是
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