心之所依，即土義也。眾生者，佛告諸比丘：「汝心之所依，即土義也。眾生者，佛告諸比丘：「汝等日夜常生無量百千眾生。」今因緣，心多境等日夜常生無量百千眾生。」
今因緣，心多境多、心少境少，由照境多少名大小國。如是觀多、心少境少，由照境多少名大小國。如是觀境名化心眾生，緣善緣惡即淨穢國，調能緣境名化心眾生，緣善緣惡即淨穢國，調能緣之心令住正道即調伏。如是調心悟解不定，之心令住正道即調伏。
如是調心悟解不定，隨觀善惡取悟不同，名淨穢土。善惡殊入，佛隨觀善惡取悟不同，名淨穢土。善惡殊入，佛慧不異。起菩薩根者，隨觀善惡，了知此塵即慧不異。
起菩薩根者，隨觀善惡，了知此塵即是法界畢竟常寂，常寂之境發於真智，智所是法界畢竟常寂，常寂之境發於真智，智所依境即是寂光。復次行人觀是四境非為著依境即是寂光。復次行人觀是四境非為著境，但伏煩惱心數眾生。隨一一境觀其闊狹境，但伏煩惱心數眾生。
隨一一境觀其闊狹與不調、入與不入、起與不起。深識此意，在因與不調、入與不入、起與不起。深識此意，在因緣境中用此四心而起誓願，願諸眾生皆得緣境中用此四心而起誓願，願諸眾生皆得如我，化此心數悉令清淨即是淨土。安立有如我，化此心數悉令清淨即是淨土。
安立有為緣集眾生，以四種觀於空心多少調伏入為緣集眾生，以四種觀於空心多少調伏入慧起根即發誓願，願諸眾生如我調伏令心慧起根即發誓願，願諸眾生如我調伏令心明，即是淨有餘土、安立無為緣集眾生。若但明，即是淨有餘土、安立無為緣集眾生。若但有行無願，不能淨佛國土，如有牛無御。有願有行無願，不能淨佛國土，如有牛無御。
有願無行，如有御無牛，皆無所到。行人住三觀心，無行，如有御無牛，皆無所到。行人住三觀心，願行具足，成就眾生。淨佛國土，意在此也。《大願行具足，成就眾生。
淨佛國土，意在此也。《大集》云「欲淨佛土，當淨爾心。」即四種心也，故佛集》云「欲淨佛土，當淨爾心。」
即四種心也，故佛答寶積云「隨其心淨即佛土淨」。行人當知，一答寶積云「隨其心淨即佛土淨」。行人當知，一切菩薩淨佛國土從此而起。五、約教，即為四切菩薩淨佛國土從此而起。
五、約教，即為四別：一、所化眾生取同居土。四教所化未斷有別：一、所化眾生取同居土。四教所化未斷有為，即是凡夫惑斷不盡，即是聖人為此所化，為，即是凡夫惑斷不盡，即是聖人為此所化，取於同居淨穢諸土。若四教所化斷有為盡，取於同居淨穢諸土。
若四教所化斷有為盡，為此所化取有餘土。若別圓二教所化，斷有為此所化取有餘土。若別圓二教所化，斷有為盡見真中道，無為未盡，為此所化取果報為盡見真中道，無為未盡，為此所化取果報土。若圓教所化無為將盡，為此所化取寂光土。
若圓教所化無為將盡，為此所化取寂光土。二、為調伏取佛土者，四教調伏眾生，斷有土。二、為調伏取佛土者，四教調伏眾生，斷有
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