取土亦爾，自有逼迫妨道則淨國安之，或憍取土亦爾，自有逼迫妨道則淨國安之，或憍奢妨道則穢土調伏，非為以穢令生苦惱、非奢妨道則穢土調伏，非為以穢令生苦惱、非以淨縱樂不修。何者？菩薩不為眾生作煩惱以淨縱樂不修。何者？
菩薩不為眾生作煩惱因緣，豈作淨穢令其流轉？正由眾生惡盡多因緣，豈作淨穢令其流轉？正由眾生惡盡多少，取土不同。三、「隨諸眾生應以何國入佛智少，取土不同。
三、「隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土」者，《法華》云「諸佛為一大事因緣慧而取佛土」者，《法華》云「諸佛為一大事因緣故出現於世，為令眾生開佛知見。」故今明菩故出現於世，為令眾生開佛知見。」故今明菩薩調伏眾生赴淨穢土，皆為令得入佛智慧。薩調伏眾生赴淨穢土，皆為令得入佛智慧。
應以淨國入者，則事理俱急令入佛慧；應以應以淨國入者，則事理俱急令入佛慧；應以穢國入者，則事寬理急令入佛慧。根性異故，穢國入者，則事寬理急令入佛慧。
根性異故，取土不同，故云「眾生之類是菩薩佛土」。四、「隨取土不同，故云「眾生之類是菩薩佛土」。四、「隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土」者，眾諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土」者，眾生入道，由根受法而入佛慧。菩薩觀眾生眼生入道，由根受法而入佛慧。
菩薩觀眾生眼等六根何根偏利，若耳根偏利即聲為佛事，等六根何根偏利，若耳根偏利即聲為佛事，一切法趣聲、聲詮三諦及宣四教用起耳根，一切法趣聲、聲詮三諦及宣四教用起耳根，為菩薩根聚置一國，菩薩後成佛時聲為佛為菩薩根聚置一國，菩薩後成佛時聲為佛事。眼等餘根，例此可知。具如下文〈菩薩行品〉。事。眼等餘根，例此可知。
具如下文〈菩薩行品〉。正由六根偏利，故使佛事不同，皆為起眾生正由六根偏利，故使佛事不同，皆為起眾生根類故也。如娑婆以音聲為佛事，乃至香積根類故也。
如娑婆以音聲為佛事，乃至香積香為佛事，皆由眾生根類異故。同居之土佛香為佛事，皆由眾生根類異故。同居之土佛事不同，故云眾生之類是菩薩佛土。二、竪對事不同，故云眾生之類是菩薩佛土。
二、竪對四土者，一隨所化對同居土、二隨所調伏對四土者，一隨所化對同居土、二隨所調伏對有餘土、三入佛慧對果報土、四起菩薩根對有餘土、三入佛慧對果報土、四起菩薩根對寂光土。初文者，界內具縛未見真理，心神動寂光土。初文者，界內具縛未見真理，心神動散善惡無定，菩薩方便觀其生熟，生則用穢、散善惡無定，菩薩方便觀其生熟，生則用穢、熟則用淨，生熟無量淨穢亦爾。二、調伏者，即熟則用淨，生熟無量淨穢亦爾。
二、調伏者，即有餘也。何者？諸阿羅漢能調難調，是名調伏。有餘也。何者？
諸阿羅漢能調難調，是名調伏。下文云「若住調伏心是聲聞法」，當知二乘及下文云「若住調伏心是聲聞法」，當知二乘及後三教菩薩界內惑盡皆名調伏。即出三界，後三教菩薩界內惑盡皆名調伏。
即出三界，
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