教菩薩亦何能淨土？若空地具足，而立宮室教菩薩亦何能淨土？若空地具足，而立宮室乃得成就。以不可得空心緣於四種苦集眾乃得成就。
以不可得空心緣於四種苦集眾生，而修四種道滅願行，乃成淨土因也。如《涅生，而修四種道滅願行，乃成淨土因也。如《涅槃》四不可說，即是空也。以因緣故起慈悲誓槃》四不可說，即是空也。
以因緣故起慈悲誓願。修四土說四土也。不可說而說、不可立而願。修四土說四土也。
不可說而說、不可立而立，空有不相失、不相妨，約不思議論四土也。立，空有不相失、不相妨，約不思議論四土也。如妙德問：「此室何以空？」淨名答云：「十方佛土如妙德問：「此室何以空？」
淨名答云：「十方佛土亦復皆空」，又云「雖知諸佛國土永寂如空，而亦復皆空」，又云「雖知諸佛國土永寂如空，而常修淨土教化於群生。」故知四不可說永寂如常修淨土教化於群生。」故知四不可說永寂如空。有因緣故亦可說者，謂起種種殊勝國土。空。
有因緣故亦可說者，謂起種種殊勝國土。「願取佛國者非於空也」，二、合不成譬。若但於「願取佛國者非於空也」，二、合不成譬。
若但於空則淨土不成，此斥二乘及通教菩薩，修但空空則淨土不成，此斥二乘及通教菩薩，修但空因不成淨佛國土。「寶積當知」下，二、正答寶積因不成淨佛國土。「寶積當知」下，二、正答寶積問佛土因。文為二：一橫歷諸行修因、二竪窮心問佛土因。
文為二：一橫歷諸行修因、二竪窮心源修因。橫廣竪深，互相涉入、不得相離，但言源修因。橫廣竪深，互相涉入、不得相離，但言不疊書，故前後說耳。《法華》云「如來知見廣大深不疊書，故前後說耳。
《法華》云「如來知見廣大深遠」，合蓋現土廣長之相正表此也。橫竪經文，遠」，合蓋現土廣長之相正表此也。橫竪經文，須更帖釋令高廣義成。今先橫明修淨土因須更帖釋令高廣義成。
今先橫明修淨土因有十七法門。文為三：初三科約三心，次六科有十七法門。文為三：初三科約三心，次六科約自行，後八科約化他。初三心即為四意：一約自行，後八科約化他。
初三心即為四意：一別明、二通明、三觀心、四釋經。一、別明淨土行別明、二通明、三觀心、四釋經。一、別明淨土行者，即三種菩提心。一觀四諦名為直心，二觀者，即三種菩提心。
一觀四諦名為直心，二觀因緣名為深心，三發四弘名大乘心。初直心因緣名為深心，三發四弘名大乘心。初直心者，觀四諦理，即三三昧離邪見曲，名直心也。者，觀四諦理，即三三昧離邪見曲，名直心也。
故《大論》云「是心無始，常曲不端，若得三昧心故《大論》云「是心無始，常曲不端，若得三昧心即端直。」今明聲聞修三三昧，緣四真諦，能發即端直。」今明聲聞修三三昧，緣四真諦，能發無漏，斷諸邪見，名調直定。深心者，即觀十二無漏，斷諸邪見，名調直定。
深心者，即觀十二因緣，緣覺智慧深於聲聞，以觀因緣之智能因緣，緣覺智慧深於聲聞，以觀因緣之智能侵除習氣。問：淨土是菩薩行，何得約二乘心？侵除習氣。問：淨土是菩薩行，何得約二乘心？
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