銅輪，分證真實，即於二土自行化他與物結銅輪，分證真實，即於二土自行化他與物結緣。應以佛身而得度者，即現佛身為說漸頓緣。應以佛身而得度者，即現佛身為說漸頓不定祕密法門，教化調伏入慧起根而取佛不定祕密法門，教化調伏入慧起根而取佛土。若不如此，初住何緣八相成道？一往雖云土。
若不如此，初住何緣八相成道？一往雖云觀心實是真淨佛土義也。此是了義，若離此觀心實是真淨佛土義也。
此是了義，若離此者多是執文隨語生見。復次非別無以表竪、者多是執文隨語生見。復次非別無以表竪、非圓無以表橫，譬如非日無以成月、非月無非圓無以表橫，譬如非日無以成月、非月無以數日，日月相須能成一歲乃至成多。今橫以數日，日月相須能成一歲乃至成多。
今橫竪相須、高廣義顯，非竪非橫而竪而橫，如世竪相須、高廣義顯，非竪非橫而竪而橫，如世伊字首羅三目。當知淨土之義依三德祕密伊字首羅三目。當知淨土之義依三德祕密藏而有，若三身三德此就正報，三土四土即藏而有，若三身三德此就正報，三土四土即就依報。依正相成，其義可解。三、帖文釋者，就依報。
依正相成，其義可解。三、帖文釋者，「隨其直心則能發行」者，直心即是圓教觀中「隨其直心則能發行」者，直心即是圓教觀中修無作八直，得此直心能具萬行故名發行，修無作八直，得此直心能具萬行故名發行，亦云得此直心即能行前十七橫法。隨其發亦云得此直心即能行前十七橫法。
隨其發行則得深心，直心是解、發行是行，解導於行、行則得深心，直心是解、發行是行，解導於行、行資於解，解行相成如目足備到清涼池，名行資於解，解行相成如目足備到清涼池，名深廣心也。「隨其深心則意調伏」者，解行既深廣心也。「隨其深心則意調伏」者，解行既深，即能調於事理諸惑。理惑者，迷於中道之深，即能調於事理諸惑。
理惑者，迷於中道之無明也。事惑者，迷於二諦三界惑也。若初發無明也。事惑者，迷於二諦三界惑也。
若初發心即入中道雙照二諦，心心寂滅自然流入，心即入中道雙照二諦，心心寂滅自然流入，即能調伏事理之惑。《仁王》云「菩薩從初發心即能調伏事理之惑。《仁王》云「菩薩從初發心至金剛頂皆名伏忍」，即調伏意也。「隨其調至金剛頂皆名伏忍」，即調伏意也。
「隨其調伏則如說行」者，有所言說，非但赴機利物，內伏則如說行」者，有所言說，非但赴機利物，內心清淨能如說行，言行相扶善根成就。「隨心清淨能如說行，言行相扶善根成就。「隨如說行則能迴向」者，內既成就諸善功德，迴如說行則能迴向」者，內既成就諸善功德，迴所修因向於佛果及施眾生。「隨其迴向則有所修因向於佛果及施眾生。
「隨其迴向則有方便」者，既迴自行內向佛果、外施眾生，即能方便」者，既迴自行內向佛果、外施眾生，即能善巧能破能立，巧度眾生故言方便。「隨其善巧能破能立，巧度眾生故言方便。「隨其
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