成道後伏外道。何得以凡夫時受八禪為伏成道後伏外道。何得以凡夫時受八禪為伏外道？又恐是如來初成道竟，未轉法輪，乃為外道？
又恐是如來初成道竟，未轉法輪，乃為提謂長者說於五戒，扶其本習，辨五行六甲、提謂長者說於五戒，扶其本習，辨五行六甲、陰陽曆數。其既信伏，令歸依佛法，有當來僧，陰陽曆數。其既信伏，令歸依佛法，有當來僧，汝當歸依。長者得初果。佛實無心受行五行汝當歸依。
長者得初果。佛實無心受行五行六甲，但為摧伏，是故說也。案結集法藏，明從六甲，但為摧伏，是故說也。
案結集法藏，明從波羅柰至涅槃夜結為修多羅藏，故知伏提波羅柰至涅槃夜結為修多羅藏，故知伏提謂在轉法輪前。從是已後，皆以不受之法破謂在轉法輪前。從是已後，皆以不受之法破諸外道，如向所引長爪之類。「三轉法輪」下六諸外道，如向所引長爪之類。
「三轉法輪」下六行，二、歎聲益，為三：初兩行歎轉法輪，次兩行行，二、歎聲益，為三：初兩行歎轉法輪，次兩行歎法妙天人受益，後兩行結歎。初言「三轉法歎法妙天人受益，後兩行結歎。初言「三轉法輪」者，即是趣波羅奈說生滅四諦也。輪者，佛輪」者，即是趣波羅奈說生滅四諦也。
輪者，佛證四諦法有可轉之義，故名為輪。又解：能壞證四諦法有可轉之義，故名為輪。又解：能壞煩惱名之為輪，如輪王寶能壞怨敵。佛法輪煩惱名之為輪，如輪王寶能壞怨敵。
佛法輪寶能壞煩惱，故名法輪。如來成道經三七日寶能壞煩惱，故名法輪。如來成道經三七日方趣波羅㮈，生生雖不可說，以悉檀方便起方趣波羅㮈，生生雖不可說，以悉檀方便起天人小機而說四諦，轉入彼心壞彼煩惱，故天人小機而說四諦，轉入彼心壞彼煩惱，故名轉法輪也。三轉者，一示轉，謂是苦、是集、是名轉法輪也。
三轉者，一示轉，謂是苦、是集、是滅、是道。二勸轉，謂苦應知、集應斷、滅應證、道滅、是道。二勸轉，謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修。三證轉，謂苦我已知、集我已斷、滅我已應修。
三證轉，謂苦我已知、集我已斷、滅我已證、道我已修。初轉示見道，勸轉示修道，證轉證、道我已修。初轉示見道，勸轉示修道，證轉示無學道。是三轉十二行法輪，初轉則生眼示無學道。
是三轉十二行法輪，初轉則生眼智明覺。曇無德解三轉不同，事如別明。言「大智明覺。曇無德解三轉不同，事如別明。
言「大千」者，即娑婆世界釋迦之土，即轉法輪所化千」者，即娑婆世界釋迦之土，即轉法輪所化之處。「其輪本來常清淨」者，如三種藥中無之處。「其輪本來常清淨」者，如三種藥中無三種病，四諦法輪無見思垢，故名本淨。又解：三種病，四諦法輪無見思垢，故名本淨。
又解：生生不可說而說四諦。不可說即真諦，無其生生不可說而說四諦。不可說即真諦，無其苦集說名本淨。如《大集》云「陳如獲得真實知苦集說名本淨。
如《大集》云「陳如獲得真實知見。」問：陳如見真如《成論》不？答：陳如依有門成、見。」問：陳如見真如《成論》不？
答：陳如依有門成、
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