解悟由漸，即是戒急乘緩、戒乘俱緩八部四解悟由漸，即是戒急乘緩、戒乘俱緩八部四眾者是也。此四通攝一切眾也。「恭敬」者，明內眾者是也。此四通攝一切眾也。
「恭敬」者，明內善機發。「圍繞」者，如城四門通入見主，表四門善機發。「圍繞」者，如城四門通入見主，表四門機動隨佛教轉，得見真性解脫法身。「而為說機動隨佛教轉，得見真性解脫法身。
「而為說法」者，昔光統師問長耳三藏云：「佛時與無量法」者，昔光統師問長耳三藏云：「佛時與無量大眾說何等法？」答：「說《普集經》，即方等教攝。所大眾說何等法？」答：「說《普集經》，即方等教攝。
所以得為今經作序者，彼說正報因果，今說依以得為今經作序者，彼說正報因果，今說依報因果，由正有依故得為序。例如先說《無量報因果，由正有依故得為序。例如先說《無量義》，次說《法華》。」「譬如至大海」，二、譬顯。「須彌山」者，義》，次說《法華》。」
「譬如至大海」，二、譬顯。「須彌山」者，此云安明亦云妙高，何但妙高亦是妙大。譬此云安明亦云妙高，何但妙高亦是妙大。
譬佛實報尊特之身窮實相頂，故言妙高。功德佛實報尊特之身窮實相頂，故言妙高。功德智慧遍滿法界，故言妙大。「顯于大海」者，即顯智慧遍滿法界，故言妙大。
「顯于大海」者，即顯此座有緣四眾四門善根，亦顯一切眾生生此座有緣四眾四門善根，亦顯一切眾生生死海也。如山盤峙滄溟而秀出海外，佛不住死海也。如山盤峙滄溟而秀出海外，佛不住生死、不捨生死，不住如山高出、不捨如影現生死、不捨生死，不住如山高出、不捨如影現大海。如海水非其四色，而因山現故有四種大海。
如海水非其四色，而因山現故有四種色。此明眾生心非四門，佛以悉檀方便而說色。此明眾生心非四門，佛以悉檀方便而說四門，令失惡心。本相同四門之解，更無異解。四門，令失惡心。
本相同四門之解，更無異解。「安處至大眾」，三、合譬。寶是法性萬善之理，「安處至大眾」，三、合譬。
寶是法性萬善之理，無畏之座是諸法空，是為萬善無畏空座。身無畏之座是諸法空，是為萬善無畏空座。身相巍巍與座相稱，譬實慧微妙與萬善無畏相巍巍與座相稱，譬實慧微妙與萬善無畏空理相應。此合須彌山譬。「蔽大眾」者，明說大空理相應。
此合須彌山譬。「蔽大眾」者，明說大教蔽眾妄解，同其真解弊諸邪小，四門同成教蔽眾妄解，同其真解弊諸邪小，四門同成大乘四門之解。此合顯大海譬。「爾時」下，二、大乘四門之解。
此合顯大海譬。「爾時」下，二、明長者子獻蓋，為三：一先明表發之由、二如明長者子獻蓋，為三：一先明表發之由、二如來合蓋現瑞、三大眾覩瑞歡喜。獻五百蓋合來合蓋現瑞、三大眾覩瑞歡喜。
獻五百蓋合為一者，表因中慈迴向佛果成於無緣，即表為一者，表因中慈迴向佛果成於無緣，即表圓報法身亦表依報淨國，正表此經以佛國圓報法身亦表依報淨國，正表此經以佛國因果為宗。而於蓋中現一切土，即表果地淨因果為宗。而於蓋中現一切土，即表果地淨
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