佛國因果，淨名預彈，冥會佛意助成今教，云佛國因果，淨名預彈，冥會佛意助成今教，云何不可？世間國政，閫外之事將軍裁之，但合何不可？世間國政，閫外之事將軍裁之，但合天心何必待詔？但弟子述昔，如來默印，懸會天心何必待詔？
但弟子述昔，如來默印，懸會佛心，豈非助成今教？故昔日彈呵通助正報，佛心，豈非助成今教？故昔日彈呵通助正報，今日重述成今依報。問：此半品及出室兩品，今日重述成今依報。
問：此半品及出室兩品，悉佛自說，皆明佛國。其間九品明佛國義，蓋悉佛自說，皆明佛國。其間九品明佛國義，蓋不足言，何得扶成佛國之教？答：佛既始終皆不足言，何得扶成佛國之教？
答：佛既始終皆明佛國，淨名其間豈乖佛意？如佛答寶積種明佛國，淨名其間豈乖佛意？如佛答寶積種種諸行皆淨佛土因，淨名所說種種諸行何種諸行皆淨佛土因，淨名所說種種諸行何得非也？問：始終佛國乃是佛說，其間九品都得非也？
問：始終佛國乃是佛說，其間九品都無佛國之言，豈是扶成佛國之教？答：如〈佛國無佛國之言，豈是扶成佛國之教？答：如〈佛國品〉明淨土義云「隨其方便則成就眾生，隨成品〉明淨土義云「隨其方便則成就眾生，隨成就眾生即佛土淨。」淨名有大方便，故室外彈就眾生即佛土淨。」
淨名有大方便，故室外彈呵折伏、室內慰喻攝受。彈呵折伏心無垢染，呵折伏、室內慰喻攝受。彈呵折伏心無垢染，慰喻攝受眾善莊嚴，是則調伏眾生豈過於慰喻攝受眾善莊嚴，是則調伏眾生豈過於此？若眾生正報清淨莊嚴，則依報國土皆嚴此？
若眾生正報清淨莊嚴，則依報國土皆嚴淨也，是故文云「隨成就眾生即佛土淨」。如此淨也，是故文云「隨成就眾生即佛土淨」。如此推之，淨名所說雖不彰言淨土因果，隨其所說推之，淨名所說雖不彰言淨土因果，隨其所說攝伏眾生，即是扶成佛說淨土，其義宛然。問：攝伏眾生，即是扶成佛說淨土，其義宛然。
問：若爾，為是淨名扶成佛國？為是淨名自淨佛若爾，為是淨名扶成佛國？為是淨名自淨佛國？為是成弟子等淨佛國耶？答：深求其理，皆國？
為是成弟子等淨佛國耶？答：深求其理，皆有此義。如《法華．壽量》釋迦成道甚大久遠，今有此義。
如《法華．壽量》釋迦成道甚大久遠，今分身佛在於十方淨土說法，未來亦然。此類分身佛在於十方淨土說法，未來亦然。此類淨名扶成釋迦淨土之義。淨名既能折伏攝淨名扶成釋迦淨土之義。
淨名既能折伏攝受有緣之類，若淨名成佛皆來生其國，即是受有緣之類，若淨名成佛皆來生其國，即是淨名能調眾生則佛土淨。弟子菩薩亦受折淨名能調眾生則佛土淨。弟子菩薩亦受折伏為調眾生，眾生既因弟子菩薩斷惡生善，伏為調眾生，眾生既因弟子菩薩斷惡生善，弟子等後成佛時所調眾生皆生其國，故言弟子等後成佛時所調眾生皆生其國，故言隨所調伏眾生則佛土淨。問：菩薩可爾；聲聞隨所調伏眾生則佛土淨。
問：菩薩可爾；聲聞
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