他、四不自守不譏他。《大經》云「假使三子由杖他、四不自守不譏他。《大經》云「假使三子由杖而死，餘有一子要當苦治。」何容全不譏他？但而死，餘有一子要當苦治。」
何容全不譏他？但內無惡心必於他有益，非都不譏也。但見四內無惡心必於他有益，非都不譏也。
但見四譏不謬故也。權實及諸義，類於直心。「十善譏不謬故也。權實及諸義，類於直心。
「十善至其國」，十善有二種：一止、二行。此是止十善至其國」，十善有二種：一止、二行。此是止十善也，亦有五種：一事十善，即凡夫所行。後四約也，亦有五種：一事十善，即凡夫所行。
後四約於四教菩薩自行教他、讚歎隨喜。後成佛時，於四教菩薩自行教他、讚歎隨喜。後成佛時，五種十善來生其國。命不中夭是不殺；大富五種十善來生其國。
命不中夭是不殺；大富是不盜；梵行是不淫；所言誠諦是不妄語；常是不盜；
梵行是不淫；所言誠諦是不妄語；
常以軟語是不惡口；眷屬不離善和諍訟是不以軟語是不惡口；眷屬不離善和諍訟是不兩舌；言必饒益是不綺語；不嫉是無貪，嫉是兩舌；
言必饒益是不綺語；不嫉是無貪，嫉是嗔恚之垢，今約貪者，由貪故則有嫉也；不恚嗔恚之垢，今約貪者，由貪故則有嫉也；
不恚是不嗔；正見是不癡。權實及諸義，並類直心。是不嗔；正見是不癡。
權實及諸義，並類直心。「如是寶積」下，二、竪明修淨土行。有十三番「如是寶積」下，二、竪明修淨土行。
有十三番相資成淨土因也。上從直心、橫約十七行，今相資成淨土因也。上從直心、橫約十七行，今還從直心竪明從淺至深。將竪約橫，無有一還從直心竪明從淺至深。
將竪約橫，無有一法而不竪修，將橫約竪亦如是，具說如前。一法而不竪修，將橫約竪亦如是，具說如前。一一諸行至金剛心，心淨則佛土淨也。此為三：一諸行至金剛心，心淨則佛土淨也。
此為三：一約教、二觀心、三帖文。一、約教者，三藏不明一約教、二觀心、三帖文。一、約教者，三藏不明淨佛國土。何者？聲聞經中無十方佛，豈論諸淨佛國土。
何者？聲聞經中無十方佛，豈論諸國修淨土行？若言有者，成身子疑。既無此教，國修淨土行？
若言有者，成身子疑。既無此教，則無行無人，何須論也。通別兩教須汎論之，則無行無人，何須論也。
通別兩教須汎論之，今為三意：一、約通十地直心對見地。前未發今為三意：一、約通十地直心對見地。前未發真名為邪曲，登地見理離諸曲見故名直心，真名為邪曲，登地見理離諸曲見故名直心，因此直心進入二地，二地能遍行此十七句因此直心進入二地，二地能遍行此十七句故名發行，由發行入三地。三地解行俱進故故名發行，由發行入三地。
三地解行俱進故名深心，以深心故得入四地。四地能事理俱名深心，以深心故得入四地。四地能事理俱行，則自調調他名為調伏，以調伏故得入五行，則自調調他名為調伏，以調伏故得入五地。五地既事理調伏能如說行，得入六地。六地。
五地既事理調伏能如說行，得入六地。六
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