論是空門，教門雖異，見真是一。空門得道是論是空門，教門雖異，見真是一。空門得道是須菩提。「天人得道」者，天是八萬諸天，人即須菩提。
「天人得道」者，天是八萬諸天，人即𤘽隣五人。五人聞法初得見諦，八萬諸天得𤘽隣五人。五人聞法初得見諦，八萬諸天得法眼淨。有人云：𤘽隣初得道，四人至夏初方法眼淨。
有人云：𤘽隣初得道，四人至夏初方得。恐是經論異出不同。此經親云「天人得道得。恐是經論異出不同。
此經親云「天人得道三寶現世」，若四人不得見道，即非見諦得戒。三寶現世」，若四人不得見道，即非見諦得戒。但𤘽隣一人，不名僧寶。此為證者，佛所說法但𤘽隣一人，不名僧寶。
此為證者，佛所說法契理契緣，非如六師妄有所說不能令人得契理契緣，非如六師妄有所說不能令人得道。「三寶於是現世間」者，不約一體三寶。何道。「三寶於是現世間」者，不約一體三寶。
何者？初覺道成始有佛寶，三轉法輪即是法寶，者？初覺道成始有佛寶，三轉法輪即是法寶，𤘽隣如等見諦得戒即是僧寶。自迦葉佛滅𤘽隣如等見諦得戒即是僧寶。
自迦葉佛滅後，三寶隱沒但有舊醫，今佛出興三寶始具。後，三寶隱沒但有舊醫，今佛出興三寶始具。「以斯妙法」下次二行，歎法妙天人受益。生「以斯妙法」下次二行，歎法妙天人受益。
生滅四諦為妙法也，能令眾生畢故不造新謂滅四諦為妙法也，能令眾生畢故不造新謂之妙法。「一受不退常寂然」者，即是初見聖諦之妙法。「一受不退常寂然」者，即是初見聖諦永不退失。若世智斷結，遇緣便起。今無漏智永不退失。
若世智斷結，遇緣便起。今無漏智斷諸戲論畢竟不起，故言常寂。《大經》云「世醫斷諸戲論畢竟不起，故言常寂。
《大經》云「世醫療治，瘥已還生。如來所治，畢竟不發。」故言常療治，瘥已還生。如來所治，畢竟不發。」
故言常寂。案《婆娑》見有得道盡智猶退，退至初果。曇寂。案《婆娑》見有得道盡智猶退，退至初果。
曇無德見空得道，一向無退。雖教不同，見道不無德見空得道，一向無退。雖教不同，見道不退其義無別。今之偈意，正歎見道不退為凡退其義無別。
今之偈意，正歎見道不退為凡夫也。「度老病死大醫王」者，此通歎醫王法夫也。「度老病死大醫王」者，此通歎醫王法因佛說故也。佛自度三界，思惟老病死已亦能因佛說故也。
佛自度三界，思惟老病死已亦能說法，令諸眾生度三界死。一受不退，名大醫說法，令諸眾生度三界死。一受不退，名大醫王。言「當禮」者，眾生病無量，佛之法藥亦復無王。
言「當禮」者，眾生病無量，佛之法藥亦復無量猶如大海，是可歸敬。「毀譽不動」下，三、兩量猶如大海，是可歸敬。「毀譽不動」下，三、兩行總結歎者，生身之佛八風不動，以大悲三行總結歎者，生身之佛八風不動，以大悲三念之德，婆羅門女謗而不戚、諸天大梵讚而念之德，婆羅門女謗而不戚、諸天大梵讚而不忻，八風不動如須彌也。是歎斷德。「於善不不忻，八風不動如須彌也。
是歎斷德。「於善不
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