急四句類信行可知，但利鈍少異。二明漸大急四句類信行可知，但利鈍少異。二明漸大信法根性人。一信行漸根性者，既無頓機，不信法根性人。
一信行漸根性者，既無頓機，不預華嚴處會之說；猶有漸機，得聞藏等四味。預華嚴處會之說；猶有漸機，得聞藏等四味。
戒乘四句，類前可知。此如《大經》聞毒鼓聲近戒乘四句，類前可知。此如《大經》聞毒鼓聲近遠皆死，近者如聞《華嚴》即便信受入如來慧，遠皆死，近者如聞《華嚴》即便信受入如來慧，遠者即如漸悟根緣，初作二乘遠離佛道，次遠者即如漸悟根緣，初作二乘遠離佛道，次聞方等、般若，至法華、涅槃皆以如來滅度而聞方等、般若，至法華、涅槃皆以如來滅度而滅度之，五味相生即其意也。今此法座而有滅度之，五味相生即其意也。
今此法座而有八部為同聞者，即是戒乘俱急、戒緩乘急、信八部為同聞者，即是戒乘俱急、戒緩乘急、信法大小漸頓根緣。問：戒急乘緩、戒乘俱緩何法大小漸頓根緣。問：戒急乘緩、戒乘俱緩何當得道？答：值佛為作俱急因緣；若不值佛者，當得道？
答：值佛為作俱急因緣；若不值佛者，正像法中作俱急緣，故如來遺囑令依木叉、正像法中作俱急緣，故如來遺囑令依木叉、念處修道。又付囑流通皆作信行乘戒俱急念處修道。
又付囑流通皆作信行乘戒俱急因緣。問：若但作俱急因緣，何得復有戒緩乘因緣。問：若但作俱急因緣，何得復有戒緩乘急根緣？答：諸佛如來用安穩道為作因緣，但急根緣？
答：諸佛如來用安穩道為作因緣，但眾生罪垢深重而修禪觀行，不能淨持禁戒，眾生罪垢深重而修禪觀行，不能淨持禁戒，致成戒緩乘急之緣。雖復戒緩墮三惡道，若致成戒緩乘急之緣。雖復戒緩墮三惡道，若值彌勒千佛得聞漸頓便得入道。《大經》云「於值彌勒千佛得聞漸頓便得入道。
《大經》云「於戒緩者不名為緩，於乘緩者乃名為緩。」乘緩戒緩者不名為緩，於乘緩者乃名為緩。」乘緩戒急雖生人天，不值佛聞法，果報若盡流轉戒急雖生人天，不值佛聞法，果報若盡流轉生死，故云寧為調達死入地獄，不作藍弗生生死，故云寧為調達死入地獄，不作藍弗生天受樂。調達本得煖法，惡業因緣退墮地獄，天受樂。
調達本得煖法，惡業因緣退墮地獄，出得人身成辟支佛，聰明利智過舍利弗。欝出得人身成辟支佛，聰明利智過舍利弗。欝頭藍弗雖得生天，天福報盡即墮三途，生死頭藍弗雖得生天，天福報盡即墮三途，生死流轉未有邊際。五、菩薩應迹者，為接有緣見流轉未有邊際。
五、菩薩應迹者，為接有緣見佛聞法，住二十五三昧，應二十五有受四惡佛聞法，住二十五三昧，應二十五有受四惡趣身。是無垢、不退、心樂、歡喜四種三昧慈趣身。是無垢、不退、心樂、歡喜四種三昧慈善根力，為引戒緩乘急信法大小頓漸根性，善根力，為引戒緩乘急信法大小頓漸根性，來聽頓漸之教令得入道，若俱緩者作俱急來聽頓漸之教令得入道，若俱緩者作俱急
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