諂眾生皆來生其國。若此眾生過去有頓、漸、諂眾生皆來生其國。若此眾生過去有頓、漸、不定、祕密等根性不同，菩薩成佛則現四身不定、祕密等根性不同，菩薩成佛則現四身不同，法輪亦有頓等之異。初則赴緣以權方不同，法輪亦有頓等之異。
初則赴緣以權方便，若至法華方便則捨但說無上道，廢昔三便，若至法華方便則捨但說無上道，廢昔三權同歸一實，所化眾生皆無住權教之諂，故權同歸一實，所化眾生皆無住權教之諂，故言直心是菩薩淨土乃至來生其國。復次菩言直心是菩薩淨土乃至來生其國。復次菩薩於有餘得成佛時，十善直心不得來生。何薩於有餘得成佛時，十善直心不得來生。
何以故？界內結業猶未斷故。若昔所化修四八以故？界內結業猶未斷故。
若昔所化修四八直，界內結盡，方生其國，即是三藏二乘、通教直，界內結盡，方生其國，即是三藏二乘、通教三乘、別圓一乘。凡七直心，無有為緣集妄諂三乘、別圓一乘。凡七直心，無有為緣集妄諂眾生來生有餘之國，故言直心是菩薩淨土，眾生來生有餘之國，故言直心是菩薩淨土，七種不諂眾生來生其國。復次菩薩報土成七種不諂眾生來生其國。
復次菩薩報土成佛，藏通二直皆不得生。何者？別惑未斷故。但佛，藏通二直皆不得生。何者？
別惑未斷故。但昔所化別圓二種直心無二邊之諂來生其國，昔所化別圓二種直心無二邊之諂來生其國，故云不諂眾生來生其國。復次菩薩於寂光故云不諂眾生來生其國。
復次菩薩於寂光土成佛之時，但昔所化圓教八直無諂眾生土成佛之時，但昔所化圓教八直無諂眾生來生其國，其義如是。豈可一種世間癡直之來生其國，其義如是。豈可一種世間癡直之心來生其國？「深心至其國」，二、釋因緣辨深心心來生其國？
「深心至其國」，二、釋因緣辨深心義。約餘法門非為不得，亦何離十二因緣也。義。約餘法門非為不得，亦何離十二因緣也。
深心亦五：一事中深心，即修世間福也。四種深心亦五：一事中深心，即修世間福也。四種約觀十二因緣以明深心，下智觀生滅、中觀約觀十二因緣以明深心，下智觀生滅、中觀無生、上觀無量、上上觀無作，三權一實。菩薩無生、上觀無量、上上觀無作，三權一實。
菩薩了知非權非實而權而實，雙修深心成就眾了知非權非實而權而實，雙修深心成就眾生淨佛國土，慈悲誓願一切普熏讚歎隨喜，生淨佛國土，慈悲誓願一切普熏讚歎隨喜，上上成就具足真應二身，八相成道。隨四眾上上成就具足真應二身，八相成道。隨四眾生應以佛身得度，四土成佛之時，是諸深心生應以佛身得度，四土成佛之時，是諸深心有緣之類皆來生其國，隨其所修若事若理有緣之類皆來生其國，隨其所修若事若理而為說法。分別諸義，類直心可解。言「具足功而為說法。
分別諸義，類直心可解。言「具足功德」者，緣覺深心修福德故。《法華》云「若人有福德」者，緣覺深心修福德故。
《法華》云「若人有福
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