土現一切應土，即表此經力用也。又現十方土現一切應土，即表此經力用也。又現十方諸佛說法者，表於應土必有應佛為化主也。諸佛說法者，表於應土必有應佛為化主也。
大眾歡喜者，即聞不思議解脫。佛國機發必大眾歡喜者，即聞不思議解脫。佛國機發必沾大利，預生喜也。故知現相密表發起此經沾大利，預生喜也。
故知現相密表發起此經由籍，故為別序。一、長者子為表發之由故獻由籍，故為別序。一、長者子為表發之由故獻蓋者，為三：一與同類俱往、二虔敬、三奉蓋。初蓋者，為三：一與同類俱往、二虔敬、三奉蓋。
初文者「毘耶離」，具如前釋。城表涅槃。故《華嚴》云文者「毘耶離」，具如前釋。城表涅槃。
故《華嚴》云「白淨法為城，觀慧為牆壁，無上智樓閣，慚愧「白淨法為城，觀慧為牆壁，無上智樓閣，慚愧為深塹。三空解脫門，正念為防守，四道為正為深塹。三空解脫門，正念為防守，四道為正路，遊之出三界，建無上法幢，摧滅一切魔。」今路，遊之出三界，建無上法幢，摧滅一切魔。」
今明性淨涅槃如城，非長者亦非如來而共住明性淨涅槃如城，非長者亦非如來而共住此城。因故稱子、果故稱佛。性非因果而因果此城。因故稱子、果故稱佛。
性非因果而因果依性，義同城也。釋寶積如前。「與五百長者子」，依性，義同城也。釋寶積如前。
「與五百長者子」，事義可知。若表法門，或表五種種性善根，一事義可知。若表法門，或表五種種性善根，一種性有百，即是五百善根悉皆是因，故稱為種性有百，即是五百善根悉皆是因，故稱為子。「七寶蓋」者，表七覺調停生實相真解，名為子。
「七寶蓋」者，表七覺調停生實相真解，名為七寶。歷法起慈名之為蓋。蓋以蓋覆為義，慈七寶。歷法起慈名之為蓋。
蓋以蓋覆為義，慈心覆陰一切眾生。「來詣佛所」者，因修歷別法心覆陰一切眾生。「來詣佛所」者，因修歷別法緣之慈，今發無緣因慈、迴向無緣之果，圓覆緣之慈，今發無緣因慈、迴向無緣之果，圓覆一切也。二、虔敬者，「頭面禮足」，是申其敬儀。表一切也。
二、虔敬者，「頭面禮足」，是申其敬儀。表於因智之上，接果智之下。三、奉蓋者，因有資於因智之上，接果智之下。
三、奉蓋者，因有資果之義，故言供養。「佛之威神」下，二、明如來合果之義，故言供養。「佛之威神」下，二、明如來合蓋現瑞。此為二：一明合蓋、二正明現相。初文蓋現瑞。
此為二：一明合蓋、二正明現相。初文者五百各獻，表各修因。合為一者，表一圓果。者五百各獻，表各修因。
合為一者，表一圓果。既有正因能感正果，則成依因感得依果。言既有正因能感正果，則成依因感得依果。
言「遍覆三千」者，表一果體無緣大慈普覆法界。若「遍覆三千」者，表一果體無緣大慈普覆法界。若論正報，普集已說。今所現相，正表依報普覆論正報，普集已說。
今所現相，正表依報普覆一切。「而此世界」下，二、正現相，又為二：一、現一切。「而此世界」下，二、正現相，又為二：一、現國土、二現佛說法。國土有四：一現國土廣長國土、二現佛說法。
國土有四：一現國土廣長
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