由，為二：初兩行歎形益，次六行歎聲益。歎形由，為二：初兩行歎形益，次六行歎聲益。歎形為二：初歎應色，次歎應心。「佛樹」者，坐此成佛為二：初歎應色，次歎應心。
「佛樹」者，坐此成佛故也。有言元吉，亦云菩提。初成道時詣此樹故也。有言元吉，亦云菩提。
初成道時詣此樹坐，魔恐成道化我眷屬、空我宮殿，先遣三女，坐，魔恐成道化我眷屬、空我宮殿，先遣三女，菩薩心安不能惑亂；魔王增忿，遂將欲界八菩薩心安不能惑亂；魔王增忿，遂將欲界八十億鬼神兵眾在菩薩所，魔自敗散。具在《瑞十億鬼神兵眾在菩薩所，魔自敗散。
具在《瑞應》。「甘露滅」者，魔王去後，菩薩中夜入於四禪，應》。「甘露滅」者，魔王去後，菩薩中夜入於四禪，三十四心見四諦理名得甘露，正習俱盡故三十四心見四諦理名得甘露，正習俱盡故名滅也。「覺道成」者，因四諦發真見第一義時，名滅也。
「覺道成」者，因四諦發真見第一義時，朗然大悟，知常無常、知眾生數非數等，具力無朗然大悟，知常無常、知眾生數非數等，具力無畏等一切諸法，名覺道成也。神力降魔，神通畏等一切諸法，名覺道成也。神力降魔，神通即是色法功德之用。「已無心意」下一行，次歎即是色法功德之用。
「已無心意」下一行，次歎應心。「已。無心意」等者，得甘露故，見愛顛倒應心。「已。
無心意」等者，得甘露故，見愛顛倒四陰皆滅，名無心意。何者？若有心意即有心四陰皆滅，名無心意。何者？
若有心意即有心倒，倒即三受，受即三苦，是苦諦也。行即行倒，倒即三受，受即三苦，是苦諦也。行即行陰思數作業，業招生死即集諦也。無心則無陰思數作業，業招生死即集諦也。
無心則無受，無受則無行，無行則無業，無業故無集，無受，無受則無行，無行則無業，無業故無集，無集則無苦。苦集若滅即是得甘露、滅覺道成集則無苦。苦集若滅即是得甘露、滅覺道成也。《大品》明五受五行，行是集諦，集諦斷故佛也。
《大品》明五受五行，行是集諦，集諦斷故佛無心意，無心意故無五見受行，故能破外道無心意，無心意故無五見受行，故能破外道五見受行。雖無受行，為調外道說三藏五門。五見受行。雖無受行，為調外道說三藏五門。
如佛破長爪云：「汝見受不？汝有不受之見，還如佛破長爪云：「汝見受不？汝有不受之見，還成於受。受即是苦，與他何異？而倚不受，憍慢成於受。
受即是苦，與他何異？而倚不受，憍慢輕他，起身口意行。行成名集，集招生死，何名輕他，起身口意行。
行成名集，集招生死，何名實相？」長爪信伏，得法眼淨。伏諸外道，例皆如實相？」長爪信伏，得法眼淨。
伏諸外道，例皆如此。問：長爪是後時事。此歎明未轉法輪前已此。問：長爪是後時事。
此歎明未轉法輪前已伏外道，是何等外道？答：舊云佛昔為凡夫時，伏外道，是何等外道？答：舊云佛昔為凡夫時，從阿羅邏仙受八禪定。菩薩無心從其學，但從阿羅邏仙受八禪定。
菩薩無心從其學，但為化之。今謂乖偈歎。偈明佛未成道前降魔、為化之。今謂乖偈歎。
偈明佛未成道前降魔、
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