答：《大品》明三乘，十地皆行皆學而不取證，佛答：《大品》明三乘，十地皆行皆學而不取證，佛亦學亦證。《法華》云「少欲厭生死」，實自淨佛土。亦學亦證。《法華》云「少欲厭生死」，實自淨佛土。
若二乘心非淨佛土者，何得菩薩成佛之時若二乘心非淨佛土者，何得菩薩成佛之時有二乘眾生來生其國？問：此中但云直心深有二乘眾生來生其國？問：此中但云直心深心，何須強對二乘觀心？答：此經猶帶方便，故心，何須強對二乘觀心？
答：此經猶帶方便，故有此釋。准望《大品》、《法華》，恐是約二乘心修淨有此釋。准望《大品》、《法華》，恐是約二乘心修淨土行，為引二乘來生其國。故《大論》釋般若勸土行，為引二乘來生其國。
故《大論》釋般若勸學中明自有佛土純是聲聞為僧，自有佛土學中明自有佛土純是聲聞為僧，自有佛土純支佛為僧，自有佛土純菩薩為僧。諦緣觀純支佛為僧，自有佛土純菩薩為僧。諦緣觀心非淨佛土者，豈純聲聞來生其國？緣覺、菩心非淨佛土者，豈純聲聞來生其國？
緣覺、菩薩類可知也。問：此經云「隨諸眾生應以何國薩類可知也。問：此經云「隨諸眾生應以何國入佛智慧」，又《法華》明十方三世佛於同居土入佛智慧」，又《法華》明十方三世佛於同居土悉開三顯一。若有佛土純是聲聞，何得入佛悉開三顯一。
若有佛土純是聲聞，何得入佛慧而開顯耶？答：從多為論。同居土多開三顯慧而開顯耶？答：從多為論。
同居土多開三顯一，《大品》有此明者，示十方不無此事。但諸佛一，《大品》有此明者，示十方不無此事。但諸佛所作常為一事，雖於同居，不得顯一。是諸聲所作常為一事，雖於同居，不得顯一。
是諸聲聞於有餘土得入佛慧。大乘心是菩薩淨土，聞於有餘土得入佛慧。大乘心是菩薩淨土，緣四諦起悲誓名大乘心。二乘自為，而聲聞緣四諦起悲誓名大乘心。
二乘自為，而聲聞但直、緣覺兼深、菩薩普濟能直能深，故加以但直、緣覺兼深、菩薩普濟能直能深，故加以大乘心也。二、通明者三心只是一心，但名異大乘心也。二、通明者三心只是一心，但名異耳。何者？三心只是一自性清淨，非二邊曲，名耳。
何者？三心只是一自性清淨，非二邊曲，名之為真；難究源底，名之為深；其性廣博，目之之為真；
難究源底，名之為深；其性廣博，目之為大。菩薩雖觀四諦，不與聲聞而共，觀無作為大。
菩薩雖觀四諦，不與聲聞而共，觀無作四諦修八直道，如《大經》明菩薩修八正道即四諦修八直道，如《大經》明菩薩修八正道即是佛性。故文云「直心是道場，無虛假故。」若觀是佛性。故文云「直心是道場，無虛假故。」
若觀無作修八正道，即離邪小紆迴曲見，名真直無作修八正道，即離邪小紆迴曲見，名真直心。當知直心正在此也。次菩薩雖觀因緣，不心。當知直心正在此也。
次菩薩雖觀因緣，不與緣覺而共。《大品》云「十二因緣獨菩薩法」，《大與緣覺而共。《大品》云「十二因緣獨菩薩法」，《大論》云「十二因緣名深法忍」，故知深心正在菩論》云「十二因緣名深法忍」，故知深心正在菩
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