說大，所現相好威德殊勝，尋此勝應即得法說大，所現相好威德殊勝，尋此勝應即得法身。言劣應者，若為聲聞說小，身相則劣，尋此身。言劣應者，若為聲聞說小，身相則劣，尋此劣應不見法身。故《法華》云「即脫瓔珞著弊垢劣應不見法身。
故《法華》云「即脫瓔珞著弊垢衣，塵土坌身狀有所畏。」問：何故勝應為近由、劣衣，塵土坌身狀有所畏。」問：何故勝應為近由、劣應為遠由？答：勝應是即座說《普集經》，由此現應為遠由？
答：勝應是即座說《普集經》，由此現瑞，故是近由。劣應是昔說小教之身，遠為由籍，瑞，故是近由。劣應是昔說小教之身，遠為由籍，故是遠也。問：三藏劣應自是昔事，何得為此故是遠也。
問：三藏劣應自是昔事，何得為此作遠由也？答：《法華》云「於二十年中常令除糞，作遠由也？答：《法華》云「於二十年中常令除糞，過是已後心相體信入出無難。」是故今時共諸過是已後心相體信入出無難。」
是故今時共諸聲聞說大乘經現勝應身，合蓋現瑞表說佛聲聞說大乘經現勝應身，合蓋現瑞表說佛國，當知由昔劣應顯今勝應，故為遠由。就近國，當知由昔劣應顯今勝應，故為遠由。就近為二：初兩行略歎形聲兩益，次七行廣歎形為二：初兩行略歎形聲兩益，次七行廣歎形聲兩益。此之略廣皆是歎前說《普集經》正報因聲兩益。
此之略廣皆是歎前說《普集經》正報因果。何以得知？下歎「說法不有亦不無，以因緣果。何以得知？
下歎「說法不有亦不無，以因緣故諸法生。」就前兩行為二：初一行歎形益，次故諸法生。」就前兩行為二：初一行歎形益，次一行歎聲益。初又二：初上句歎色功德，次下一行歎聲益。
初又二：初上句歎色功德，次下句歎心功德。《大經》云「佛性者亦色非色。云何句歎心功德。《大經》云「佛性者亦色非色。
云何名色？金剛身故。云何非色？十力、無畏非色法名色？金剛身故。
云何非色？十力、無畏非色法故。」今初歎色約眼歎者，即金剛身三十二相故。」
今初歎色約眼歎者，即金剛身三十二相之一也。但身分雖多，所尊者首；首分又多，其之一也。但身分雖多，所尊者首；
首分又多，其要者目，歎勝攝劣故也。力無畏等，智慧雖多要者目，歎勝攝劣故也。力無畏等，智慧雖多歎心皆攝，是故舉要以歎色心。目者眼之異歎心皆攝，是故舉要以歎色心。
目者眼之異名，眼主肝，肝悲則眼淚，歎眼即是歎大悲也。名，眼主肝，肝悲則眼淚，歎眼即是歎大悲也。《大論》云「般若是佛母，大悲是般若。」母故約此《大論》云「般若是佛母，大悲是般若。」
母故約此相歎色功德。問：法身亦有相耶？答：此是勝應，相歎色功德。問：法身亦有相耶？
答：此是勝應，表於法身。尋此眼相，得法身佛眼，故歎應身表於法身。尋此眼相，得法身佛眼，故歎應身即是歎法身佛眼。餘相類此。故《法華》云「微妙即是歎法身佛眼。
餘相類此。故《法華》云「微妙淨法身，具相三十二。」但眼是總名，從用分別淨法身，具相三十二。」
但眼是總名，從用分別則有五種：一、肉眼，見麁事色。二、天眼，見因果則有五種：一、肉眼，見麁事色。二、天眼，見因果
下页续读