為無為盡不盡、若凡若聖，以教對土例前可為無為盡不盡、若凡若聖，以教對土例前可知，但調伏之言異耳。三、因國入佛慧。若為稟知，但調伏之言異耳。三、因國入佛慧。
若為稟四教眾生，稟何教斷何惑、若盡未盡，於何國四教眾生，稟何教斷何惑、若盡未盡，於何國土得開權顯實，隨其相應之土得入佛慧者土得開權顯實，隨其相應之土得入佛慧者而取四土，例前所化可知。四、起根取佛土者，而取四土，例前所化可知。四、起根取佛土者，若為稟聲四教起耳根，本斷有為未盡，為取若為稟聲四教起耳根，本斷有為未盡，為取聲為佛事同居之國，餘五塵為佛事起五根亦聲為佛事同居之國，餘五塵為佛事起五根亦如是。若為稟聲四教眾生斷有為盡，取有餘如是。
若為稟聲四教眾生斷有為盡，取有餘音聲佛事之國，餘五根塵亦如是。若為稟別音聲佛事之國，餘五根塵亦如是。若為稟別圓聲教見中道斷無為，取果報國聲為佛事，圓聲教見中道斷無為，取果報國聲為佛事，起耳根乃至意根。但此中眾生六根互用，隨起耳根乃至意根。
但此中眾生六根互用，隨一塵起一根即起六根。若為稟圓教斷無為一塵起一根即起六根。若為稟圓教斷無為將盡取寂光國，以六塵起六根者，皆是寂照將盡取寂光國，以六塵起六根者，皆是寂照之六根，令成妙覺六根。此釋別為眾生取土，之六根，令成妙覺六根。
此釋別為眾生取土，傍下文〈菩薩行品〉之所明也。下文多倒，釋故傍下文〈菩薩行品〉之所明也。下文多倒，釋故難見，至文當別出也。「所以者何至眾生故」，難見，至文當別出也。
「所以者何至眾生故」，三、總明結成。明此四種取土，皆為饒益有為三、總明結成。明此四種取土，皆為饒益有為無為緣集眾生，即是總答眾生之類是菩薩無為緣集眾生，即是總答眾生之類是菩薩佛土。「譬如」下，二、譬。文為二：一開譬、二合譬。佛土。
「譬如」下，二、譬。文為二：一開譬、二合譬。
初為二：一開成譬、二開不成譬。初開成譬。「欲初為二：一開成譬、二開不成譬。初開成譬。
「欲於空地造立宮室」者，譬能於空中見不空佛於空地造立宮室」者，譬能於空中見不空佛土，即成義也。四不可說故名為空，有因緣故土，即成義也。四不可說故名為空，有因緣故說四因果名為不空。菩薩約四種苦集眾生，說四因果名為不空。
菩薩約四種苦集眾生，用四道滅，成四淨土。二、開不成譬者，「若於虛用四道滅，成四淨土。二、開不成譬者，「若於虛空終不成」也。譬於四不可說，不見四種四諦，空終不成」也。
譬於四不可說，不見四種四諦，四種佛土終不成也。「菩薩」下，二、合譬，為二：四種佛土終不成也。「菩薩」下，二、合譬，為二：初合成譬者，但地無空，終不得成。有地有空，初合成譬者，但地無空，終不得成。
有地有空，可立宮室。欲淨佛土須二法合成，若純用有，可立宮室。欲淨佛土須二法合成，若純用有，凡夫三藏菩薩何能淨土？若純用空，二乘通凡夫三藏菩薩何能淨土？
若純用空，二乘通
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