方便則成就眾生」者，方便既能巧破巧立，破方便則成就眾生」者，方便既能巧破巧立，破故折伏、立故攝受。若眾生四教止行二善成故折伏、立故攝受。若眾生四教止行二善成者，四教智斷則立，即正報因果成也。「隨成者，四教智斷則立，即正報因果成也。
「隨成就眾生則佛土淨」者，若眾生之類是菩薩淨就眾生則佛土淨」者，若眾生之類是菩薩淨土，眾生正報止善無惡，依報國土則便清淨。土，眾生正報止善無惡，依報國土則便清淨。正報行善因成則佛土莊嚴，若國土清淨莊正報行善因成則佛土莊嚴，若國土清淨莊嚴名佛土淨也。「隨佛土淨則說法淨」者，若嚴名佛土淨也。
「隨佛土淨則說法淨」者，若穢土說法則如長者執除糞器，此則赴緣說穢土說法則如長者執除糞器，此則赴緣說苦切之法。如淨名為香積土諸來菩薩說此苦切之法。如淨名為香積土諸來菩薩說此土折伏之法，不說諸法實相清淨之教。若淨土折伏之法，不說諸法實相清淨之教。
若淨土說法，但說諸法實相清淨法門，名說法淨。土說法，但說諸法實相清淨法門，名說法淨。「隨說法淨則智慧淨」者，說法本赴物機，機緣「隨說法淨則智慧淨」者，說法本赴物機，機緣若淨則感菩薩智慧亦淨、所說亦淨，譬如猛若淨則感菩薩智慧亦淨、所說亦淨，譬如猛風鈴聲則大。亦如世人說法，脫有利智福人風鈴聲則大。
亦如世人說法，脫有利智福人來聽，說者非意智慧開解。「隨智慧淨則其來聽，說者非意智慧開解。「隨智慧淨則其心淨」者，說法之人解慧既進則惑垢漸消，其心淨」者，說法之人解慧既進則惑垢漸消，其心轉顯即是心淨。「隨其心淨則一切功德淨」心轉顯即是心淨。
「隨其心淨則一切功德淨」者，真心清淨修諸功德皆無染著，是則一切者，真心清淨修諸功德皆無染著，是則一切皆清淨也。「是故寶積至佛土淨」，最後結撮皆清淨也。「是故寶積至佛土淨」，最後結撮正要，明淨土之因。「欲淨佛土當淨其心」者，正要，明淨土之因。
「欲淨佛土當淨其心」者，從直心來有十三句，名義雖異，皆為淨心。「隨從直心來有十三句，名義雖異，皆為淨心。「隨其心淨則佛土淨」者，隨四教明四種心淨，即其心淨則佛土淨」者，隨四教明四種心淨，即四種佛土悉清淨也。又四種心只是一自性四種佛土悉清淨也。
又四種心只是一自性清淨之心，此心若顯，即一切佛土皆悉淨也。清淨之心，此心若顯，即一切佛土皆悉淨也。菩薩從初用四道諦淨心，前三是權、後一是菩薩從初用四道諦淨心，前三是權、後一是實。事理惑除，正報即得佛果清淨，依報即常實。
事理惑除，正報即得佛果清淨，依報即常寂光畢竟淨也。四教眾生垢淨之心來感寂寂光畢竟淨也。四教眾生垢淨之心來感寂光，各見淨穢，譬如諸天同寶器食，隨其福德光，各見淨穢，譬如諸天同寶器食，隨其福德飯色有異，譬意在此。「爾時」下，二、身子生疑。飯色有異，譬意在此。
「爾時」下，二、身子生疑。
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