與無為合，及界內塵沙罪故，不見有餘淨土；與無為合，及界內塵沙罪故，不見有餘淨土；以界外塵沙無明罪故，不見果報淨土；以法以界外塵沙無明罪故，不見果報淨土；
以法界微細無明罪故，不見寂光淨土。「我此土淨界微細無明罪故，不見寂光淨土。「我此土淨而汝不見」者，此合日月之譬，明四土常淨，身而汝不見」者，此合日月之譬，明四土常淨，身子有前四種罪障，故不見也。「爾時」下，四、螺髻子有前四種罪障，故不見也。
「爾時」下，四、螺髻自引所見釋身子疑。所以梵王引所見者，諸自引所見釋身子疑。所以梵王引所見者，諸小乘人疑佛，雖說淨土，誰所見之，是以梵王小乘人疑佛，雖說淨土，誰所見之，是以梵王冥知佛意，引所見者證佛不虛，普生時眾聞冥知佛意，引所見者證佛不虛，普生時眾聞信之善。文為二：一先折身子疑念、二正舉所信之善。
文為二：一先折身子疑念、二正舉所見釋疑。初文可解。「所以者何」下，二、正舉所見釋疑。初文可解。
「所以者何」下，二、正舉所見釋疑。文為三：一梵王見淨、二身子見穢、三見釋疑。文為三：一梵王見淨、二身子見穢、三釋見淨穢之由。一、梵王自述所見，以自在天釋見淨穢之由。
一、梵王自述所見，以自在天為類者，有二處天同名自在，或六欲頂或色為類者，有二處天同名自在，或六欲頂或色界頂。今欲界也，類同居淨土莊嚴殊妙。西方界頂。今欲界也，類同居淨土莊嚴殊妙。
西方淨土亦同居淨也，彼經亦舉第六天為類，故淨土亦同居淨也，彼經亦舉第六天為類，故云其寶猶如第六天寶。但六天正報比西方云其寶猶如第六天寶。但六天正報比西方身，如彼乞人在帝釋側。此是舉近以況遠耳。身，如彼乞人在帝釋側。
此是舉近以況遠耳。「舍利至充滿」，二、身子述所見穢。如文。「螺「舍利至充滿」，二、身子述所見穢。
如文。「螺髻至清淨」，三、述不見及見之由。由於「仁者心髻至清淨」，三、述不見及見之由。
由於「仁者心有高下、不依佛慧」故不見淨。菩薩心無高下、有高下、不依佛慧」故不見淨。菩薩心無高下、能依佛慧即能見淨。佛慧即是見淨之由也。能依佛慧即能見淨。
佛慧即是見淨之由也。生死為下、涅槃為高，又云淨為高、垢為下，由生死為下、涅槃為高，又云淨為高、垢為下，由此見故見穢。佛慧反此，名為平等。不垢說垢、此見故見穢。
佛慧反此，名為平等。不垢說垢、無淨說淨，垢淨之相無相隔礙，故螺髻所覩無淨說淨，垢淨之相無相隔礙，故螺髻所覩穢國即淨。身子於生死涅槃垢淨有隔，不依穢國即淨。
身子於生死涅槃垢淨有隔，不依佛慧，故但見垢。「於是」下，五、佛現淨土釋疑。佛慧，故但見垢。「於是」下，五、佛現淨土釋疑。
文為四：一案地現淨、二問身子、三答、四正釋文為四：一案地現淨、二問身子、三答、四正釋疑。初文者，亦如上舉日月譬意。地喻真修，指疑。初文者，亦如上舉日月譬意。
地喻真修，指表緣修。真緣若合則真應土現，如指地合故表緣修。真緣若合則真應土現，如指地合故
下页续读