取滅，豈有此義？答：所以言深求其理方有此取滅，豈有此義？答：所以言深求其理方有此義。如《法華》發聲聞迹，歎言少欲厭生死，實自義。
如《法華》發聲聞迹，歎言少欲厭生死，實自淨佛土。又〈問疾品〉文殊方至淨名空室表佛國淨佛土。又〈問疾品〉文殊方至淨名空室表佛國空，因此往復論佛國義。次〈不思議品〉燈王國、空，因此往復論佛國義。
次〈不思議品〉燈王國、〈香積品〉現眾香國，此不扶成佛說佛國因果為〈香積品〉現眾香國，此不扶成佛說佛國因果為此經宗。若不許佛國因果以當宗者，古來何此經宗。若不許佛國因果以當宗者，古來何得多云室內六品因空室生。六品既因此而生，得多云室內六品因空室生。
六品既因此而生，豈非從佛國生也。淨名扶成佛國為宗，其義明豈非從佛國生也。淨名扶成佛國為宗，其義明矣。問：此經明不思議解脫，何關佛國之義？答：矣。
問：此經明不思議解脫，何關佛國之義？答：〈不思議品〉芥納須彌、海內毛孔等，多約依報〈不思議品〉芥納須彌、海內毛孔等，多約依報顯不思議也。就半品為二：一寶積請說、二如來顯不思議也。
就半品為二：一寶積請說、二如來答。初文為二：一述同類堪聞、二正請說。初云先答。初文為二：一述同類堪聞、二正請說。
初云先已發心，是故堪聞。言「阿耨多羅三藐三菩提已發心，是故堪聞。言「阿耨多羅三藐三菩提心」者，此云無上正遍知道心。但發心有三：一名心」者，此云無上正遍知道心。
但發心有三：一名字、二相似、三分證。今之五百，是相似發位。何字、二相似、三分證。今之五百，是相似發位。
何以知然？下文佛現淨土方得無生，乃是分證。以知然？下文佛現淨土方得無生，乃是分證。
言相似者，通別圓位皆約內凡。問：何以但據言相似者，通別圓位皆約內凡。問：何以但據相似發耶？答：聲聞乾慧菩薩伏忍，並未有發相似發耶？
答：聲聞乾慧菩薩伏忍，並未有發義。若聲聞性地菩薩柔順，方有發義。故多約義。若聲聞性地菩薩柔順，方有發義。
故多約此明發心位。「願聞得佛」下，二、正請。寶積同類此明發心位。「願聞得佛」下，二、正請。
寶積同類既有堪聞之機，騰機請說佛國因果。文為二：既有堪聞之機，騰機請說佛國因果。文為二：一、「願聞得佛土清淨」，即是請果。二、「願說菩薩一、「願聞得佛土清淨」，即是請果。
二、「願說菩薩淨土之行」即是請因。若論次第，應因先果後；淨土之行」即是請因。若論次第，應因先果後；
今為時眾慕果行因，故先請果後請因也。初今為時眾慕果行因，故先請果後請因也。初所以作此請者，上觀佛合蓋現瑞，知佛欲說所以作此請者，上觀佛合蓋現瑞，知佛欲說佛國之果而現此相，故請說果。次請因者，淨佛國之果而現此相，故請說果。
次請因者，淨國之果必籍勝因，大眾若聞淨國之果則慕國之果必籍勝因，大眾若聞淨國之果則慕果行因，故請因也。「佛言善哉」下，二、佛答。文為果行因，故請因也。「佛言善哉」下，二、佛答。
文為四：一讚許、二誡聽、三受教、四佛正答。「善哉」四：一讚許、二誡聽、三受教、四佛正答。「善哉」
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