次則領知眾物，後則定父子天性，凡四度現次則領知眾物，後則定父子天性，凡四度現尊貴長者瓔珞嚴身，皆譬釋迦勝應尊特之尊貴長者瓔珞嚴身，皆譬釋迦勝應尊特之身光明色像無量無邊，悉表欲說實相法身。身光明色像無量無邊，悉表欲說實相法身。此方等教入出無難，雖復出處草菴見弊衣，此方等教入出無難，雖復出處草菴見弊衣，長者入宅猶見現瓔珞身，瓔珞長者即是今長者入宅猶見現瓔珞身，瓔珞長者即是今佛，與無量大眾恭敬圍遶現尊特身。問：那知佛，與無量大眾恭敬圍遶現尊特身。
問：那知現尊特身表說法身？答：《法華》云「我以相嚴身，現尊特身表說法身？答：《法華》云「我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。」《大品》光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。」
《大品》云「諸法實相即是佛。」問：何得復表寂光淨土？云「諸法實相即是佛。」問：何得復表寂光淨土？
答此：經既以佛國為宗，豈不即表淨境之國？答此：經既以佛國為宗，豈不即表淨境之國？法身即土，離身無土；土即法身，離土無身。但法身即土，離身無土；
土即法身，離土無身。但真如實相，非智非境說智說境、非身非土說真如實相，非智非境說智說境、非身非土說身說土，既表於身即是表土。故《金剛論》云「智身說土，既表於身即是表土。
故《金剛論》云「智習唯識通，如是取淨土，非形第一體，非莊嚴習唯識通，如是取淨土，非形第一體，非莊嚴莊嚴。」此經言「隨其心淨則佛土淨。」表說實相莊嚴。」此經言「隨其心淨則佛土淨。」
表說實相真心豈非表說常寂光土？但表身義通，通前真心豈非表說常寂光土？但表身義通，通前普集，表土義別，別表佛國。問：合蓋現土何得普集，表土義別，別表佛國。
問：合蓋現土何得知表報應身土？答：五百小蓋合成其一，豈非知表報應身土？答：五百小蓋合成其一，豈非表眾因合成一果？一果者即是圓報法身，身表眾因合成一果？
一果者即是圓報法身，身即有土，故文中菩薩修檀等行成佛之時，如即有土，故文中菩薩修檀等行成佛之時，如是眾生來生其國。問：此明應身成道，豈得證是眾生來生其國。問：此明應身成道，豈得證於報土？答：由報身成則有應身應土成也。就於報土？
答：由報身成則有應身應土成也。就發起序為二：一如來現身、二長者獻蓋。初為發起序為二：一如來現身、二長者獻蓋。
初為三：一佛說法、二譬顯、三合譬。初明「彼時佛三：一佛說法、二譬顯、三合譬。初明「彼時佛與無量大眾」者，眾有四種：一、發起眾，如寶積、與無量大眾」者，眾有四種：一、發起眾，如寶積、文殊、彌勒等更相發起者是也。二、影響眾，此文殊、彌勒等更相發起者是也。
二、影響眾，此土他方法身菩薩，迹為八部四眾等是也。三、土他方法身菩薩，迹為八部四眾等是也。三、當機眾，聞說得益，如五百八部四眾等，是皆當機眾，聞說得益，如五百八部四眾等，是皆戒乘俱急、戒緩乘急也。四、結緣眾，為作未來戒乘俱急、戒緩乘急也。
四、結緣眾，為作未來
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