薩。大乘心者，不共二乘及藏通菩薩，如《大經》薩。大乘心者，不共二乘及藏通菩薩，如《大經》云「一實諦者名為大乘」。今此三心無三差別、云「一實諦者名為大乘」。
今此三心無三差別、不縱不橫，三德異名，欲令易解以三分別，雖不縱不橫，三德異名，欲令易解以三分別，雖復說三如世伊字。菩薩修此三心為眾心本，復說三如世伊字。菩薩修此三心為眾心本，即是初心住於三德。若昔論三心因感於三即是初心住於三德。
若昔論三心因感於三身四教佛身之果，今明依因三心即感三土身四教佛身之果，今明依因三心即感三土四種佛國之果。三、約觀心明三心者，初體假四種佛國之果。三、約觀心明三心者，初體假入空，空假二觀方便三心為別。若修中道三入空，空假二觀方便三心為別。
若修中道三心，三即一、一即三。四、釋經文，為三：初釋直心。心，三即一、一即三。四、釋經文，為三：初釋直心。
今言「直心是淨土」者，前約教明直心是正因，今言「直心是淨土」者，前約教明直心是正因，能感正果，即是下文光嚴所述「直心是道場，能感正果，即是下文光嚴所述「直心是道場，無虛假故。」今約直心，明是依因能感依報國無虛假故。」今約直心，明是依因能感依報國土果也。問：何故偏約四諦明直心？答：餘皆並土果也。
問：何故偏約四諦明直心？答：餘皆並得約四諦便，亦何離四諦別有餘門？直心有得約四諦便，亦何離四諦別有餘門？
直心有五：一、世間及以四教。一世間直心者，如人實五：一、世間及以四教。一世間直心者，如人實錄無有欺誑，此乃凡夫外道之直。雖世情亡錄無有欺誑，此乃凡夫外道之直。
雖世情亡云其直，猶有諂曲，亦言癡直，即其義也。二、四云其直，猶有諂曲，亦言癡直，即其義也。二、四教則有四種八直之道，無四種邪曲。三藏約教則有四種八直之道，無四種邪曲。
三藏約生滅離六十二見之曲，通教無生離生滅之生滅離六十二見之曲，通教無生離生滅之曲，別教離恒沙之曲，圓教離二邊之曲。各就曲，別教離恒沙之曲，圓教離二邊之曲。各就當教四諦修八直之道，皆名直心。此五直心，當教四諦修八直之道，皆名直心。
此五直心，四權一實。今圓菩薩，知一切法非權非實，而四權一實。今圓菩薩，知一切法非權非實，而雙修雙用悲誓教他修五直行、歎五直法，見雙修雙用悲誓教他修五直行、歎五直法，見修五直深生隨喜。菩薩如是，雖復未能八相修五直深生隨喜。
菩薩如是，雖復未能八相成道，而能神通，在在處處用五直法成就眾成道，而能神通，在在處處用五直法成就眾生淨佛國土。若入初住即具真應，隨機利物生淨佛國土。若入初住即具真應，隨機利物即現淨穢同居，八相成道。非但往昔所化世即現淨穢同居，八相成道。
非但往昔所化世間直心眾生來生，若往昔所化修生滅等四間直心眾生來生，若往昔所化修生滅等四諦四八直眾生斷有為無為未盡者，此諸無諦四八直眾生斷有為無為未盡者，此諸無
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