無之理。約教明雙非不同者，若外人計單複無之理。約教明雙非不同者，若外人計單複具足雙非之句及不可說，皆是妄情，不見空具足雙非之句及不可說，皆是妄情，不見空理、不出生死，尚無非有何況非無，悉為三藏理、不出生死，尚無非有何況非無，悉為三藏有門所破。三藏破見凡有四門：為車匿說離有門所破。
三藏破見凡有四門：為車匿說離有無經，但是非有非無門耳。若得方便從門有無經，但是非有非無門耳。若得方便從門入理，但名非有不名非無，不得方便即墮有入理，但名非有不名非無，不得方便即墮有無，與外道等。縱令入理，亦非大乘不有不無，無，與外道等。
縱令入理，亦非大乘不有不無，通教觀色等皆如幻化不言有無。若從門入通教觀色等皆如幻化不言有無。若從門入理，此即非有非無門也。若向通人聞說見理，理，此即非有非無門也。
若向通人聞說見理，若執為戲論，邪見火燒，縱令入理亦非中道若執為戲論，邪見火燒，縱令入理亦非中道不有不無。別觀中道約破二邊明非有非無不有不無。別觀中道約破二邊明非有非無者，此就藏性四門明非有非無，異前兩教。若者，此就藏性四門明非有非無，異前兩教。
若得入理則不須破，若未悟者是愚癡論，非真得入理則不須破，若未悟者是愚癡論，非真中道不有不無。圓雖四門，一門即四門、四門中道不有不無。圓雖四門，一門即四門、四門即一門，不定有無無所依倚，將此虛心豁見即一門，不定有無無所依倚，將此虛心豁見中道。於此生著猶尚須破，何況於餘。今簡偽中道。
於此生著猶尚須破，何況於餘。今簡偽顯真得圓之意，不有不無以歎勝應不有不顯真得圓之意，不有不無以歎勝應不有不無也。復次前三雙非是權、圓教是實，權實皆無也。
復次前三雙非是權、圓教是實，權實皆說，故言說法不有亦不無也。「以因緣故諸法說，故言說法不有亦不無也。「以因緣故諸法生」者，歎說法緣起之用也。緣起有二已如前生」者，歎說法緣起之用也。
緣起有二已如前說，今之歎意備含此二。然體非有無，豈得有說，今之歎意備含此二。然體非有無，豈得有生？有因緣故亦得說者，順界內無明因緣則生？
有因緣故亦得說者，順界內無明因緣則二苦集生，因滅無明即二道滅生，界外准說。二苦集生，因滅無明即二道滅生，界外准說。故言有因緣故諸法生也。「無我無造無受」者，故言有因緣故諸法生也。
「無我無造無受」者，此一句結非有非無。歷四教，明四種無我無此一句結非有非無。歷四教，明四種無我無受。「善惡不亡」一句，結以因緣故諸法受。
「善惡不亡」一句，結以因緣故諸法生。通別無明為界內外惡，即二處苦集不敗生。通別無明為界內外惡，即二處苦集不敗亡。通別無明滅二處道滅不敗亡，因緣生滅亡。
通別無明滅二處道滅不敗亡，因緣生滅比說可知。「始在佛樹」下次八行，歎劣應為遠比說可知。「始在佛樹」下次八行，歎劣應為遠
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