說四教隨四根緣。何所聞知？歎無乖隔，下云說四教隨四根緣。何所聞知？
歎無乖隔，下云一音演說，隨類各解。若觀心者，一心三觀照一音演說，隨類各解。若觀心者，一心三觀照心因緣麁細及即空假中，對修五眼可以意心因緣麁細及即空假中，對修五眼可以意知。「心淨已度諸禪定」，次句歎心。言心淨知。
「心淨已度諸禪定」，次句歎心。言心淨者，佛智窮源，無法界惑，故言心淨。已度諸禪者，佛智窮源，無法界惑，故言心淨。
已度諸禪定者，通論禪定俱通因果。故《大經》云「大般涅定者，通論禪定俱通因果。故《大經》云「大般涅槃名深禪定窟」，豈得歎言心淨已度大涅槃槃名深禪定窟」，豈得歎言心淨已度大涅槃也？今約別義，禪定據因、佛心據果，果出因外，也？
今約別義，禪定據因、佛心據果，果出因外，故言已度。問：何以得知禪是因名？答：《大論》故言已度。問：何以得知禪是因名？
答：《大論》云禪，此言思惟修。佛心智鑒圓明，豈發思惟？云禪，此言思惟修。佛心智鑒圓明，豈發思惟？
究竟無學，豈得言修？又翻棄惡。如來純淨之究竟無學，豈得言修？又翻棄惡。
如來純淨之智，何惡可棄？故《大經》云「有所斷者名有上士，智，何惡可棄？故《大經》云「有所斷者名有上士，無所斷者名無上士。」故思惟等義皆是因也。無所斷者名無上士。」
故思惟等義皆是因也。約教者，三藏佛心無習故，故名心淨。四禪四約教者，三藏佛心無習故，故名心淨。
四禪四空觀練薰修，永離法愛，故名已度，但力無畏空觀練薰修，永離法愛，故名已度，但力無畏不能等照。通教佛心照極真諦之源，界內不能等照。通教佛心照極真諦之源，界內習盡，於諸禪定無礙自在，十力無畏一時照習盡，於諸禪定無礙自在，十力無畏一時照境，故名已度。別教緣修智顯自性清淨之心，境，故名已度。
別教緣修智顯自性清淨之心，十二品無明究竟永滅。《地持》明九種大禪，菩十二品無明究竟永滅。《地持》明九種大禪，菩薩依第九清淨禪得大菩提果，出過清淨，故薩依第九清淨禪得大菩提果，出過清淨，故言已度。此約地前修自性禪。登地得一切禪，言已度。
此約地前修自性禪。登地得一切禪，乃至等覺住清淨禪，斷十一品無明入重玄乃至等覺住清淨禪，斷十一品無明入重玄門，名清淨禪。佛果出過，故言已度。圓教六根門，名清淨禪。
佛果出過，故言已度。圓教六根清淨即自性禪，初發心住即一切禪，已究竟清淨即自性禪，初發心住即一切禪，已究竟離虛妄、顯自性清淨之心，如是乃至清淨禪離虛妄、顯自性清淨之心，如是乃至清淨禪破四十一品無明，住無垢地。如來心淨，度此破四十一品無明，住無垢地。
如來心淨，度此禪定登妙覺果，故言已度。故《金光明》云「是時禪定登妙覺果，故言已度。故《金光明》云「是時如來遊於無量甚深法性，過諸菩薩所行清如來遊於無量甚深法性，過諸菩薩所行清淨。」《瓔珞》明昔在華嚴明集八禪眾，即前八禪淨。」
《瓔珞》明昔在華嚴明集八禪眾，即前八禪
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