鬼神等悉皆來集；又說大品時，佛放光照地鬼神等悉皆來集；又說大品時，佛放光照地獄，捨報生六欲天，來下聽法，皆是往昔戒緩獄，捨報生六欲天，來下聽法，皆是往昔戒緩乘急。問：三惡道處云何得道？答：少謂不得，非乘急。
問：三惡道處云何得道？答：少謂不得，非都不得。《大論》云「如身有黑黶，雖非黑人，非不都不得。
《大論》云「如身有黑黶，雖非黑人，非不有黑。」三、戒急乘緩。戒急得人天身，乘緩不得有黑。」三、戒急乘緩。
戒急得人天身，乘緩不得值佛，設得值佛亦不聞經入道。如舍衛國，三值佛，設得值佛亦不聞經入道。如舍衛國，三億不見佛、三億見而不聞；又上界諸天著樂億不見佛、三億見而不聞；
又上界諸天著樂不來聽法，皆是其事。周時佛興，星隕如雨，而不來聽法，皆是其事。周時佛興，星隕如雨，而此土不見不聞，亦其義也。四、戒乘俱緩。戒緩此土不見不聞，亦其義也。
四、戒乘俱緩。戒緩墮三途，乘緩不見佛，流轉生死未有邊際。二、墮三途，乘緩不見佛，流轉生死未有邊際。
二、兩行不同者，即信、法也。一、信行者，聞慧薰習兩行不同者，即信、法也。一、信行者，聞慧薰習所成，悉是過去多聞受持讀誦聽法之人。二、所成，悉是過去多聞受持讀誦聽法之人。
二、法行者，修慧薰習所成，即是過去禪觀之人。法行者，修慧薰習所成，即是過去禪觀之人。二行各具戒乘四句，類前思之。但此中二行二行各具戒乘四句，類前思之。
但此中二行利鈍有別，利者少聞便能觀達。二種行人必利鈍有別，利者少聞便能觀達。二種行人必請善之。三、大小不同者，還約信法各有大小。請善之。
三、大小不同者，還約信法各有大小。初信行大乘者，昔聞大乘戒乘俱急，戒急生初信行大乘者，昔聞大乘戒乘俱急，戒急生人天乘，急還聞於大；餘三句類前。次小乘信人天乘，急還聞於大；
餘三句類前。次小乘信行者，昔聞小乘戒乘俱急，戒急生人天，乘急行者，昔聞小乘戒乘俱急，戒急生人天，乘急還聞於小。三句可知。二法行大小戒乘四句還聞於小。
三句可知。二法行大小戒乘四句准前可知，但利鈍為異。四、頓漸根性，有二：一准前可知，但利鈍為異。
四、頓漸根性，有二：一頓大、二漸大。頓大有二：一信二、法。初大乘信頓大、二漸大。頓大有二：一信二、法。
初大乘信行頓根性者，久遠聞大受持讀誦解說書寫，行頓根性者，久遠聞大受持讀誦解說書寫，若乘戒俱急即生人天，以釋梵身值舍那七若乘戒俱急即生人天，以釋梵身值舍那七處九會，譬如日出先照高山；若戒緩乘急墮處九會，譬如日出先照高山；若戒緩乘急墮三惡道，以龍鬼修羅風雨等神見於舍那聞法三惡道，以龍鬼修羅風雨等神見於舍那聞法入道；若戒急乘緩，雖在善道不聞頓說；若乘入道；
若戒急乘緩，雖在善道不聞頓說；若乘戒俱緩，墮三惡道不見不聞。次明大乘法行戒俱緩，墮三惡道不見不聞。
次明大乘法行頓根性人，過去學大乘修一心三觀，戒乘緩頓根性人，過去學大乘修一心三觀，戒乘緩
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