者，初明讚許。所以佛讚許者，寶積發問深得者，初明讚許。所以佛讚許者，寶積發問深得現瑞所表之意，又能為同輩致請諮決得宜，現瑞所表之意，又能為同輩致請諮決得宜，故讚許也。「諦聽至汝說」，二、誡聽誡念。聽者生故讚許也。
「諦聽至汝說」，二、誡聽誡念。聽者生三慧善故，諦聽生聞慧、善思生思慧、念之生三慧善故，諦聽生聞慧、善思生思慧、念之生修慧。若雖聞不聽，無受潤因；聽而不思，無染修慧。
若雖聞不聽，無受潤因；聽而不思，無染旨趣；思而不修，終無證理。三慧若備，入道不旨趣；
思而不修，終無證理。三慧若備，入道不疑。「於是至而聽」，三、受教而聽。即是奉受三慧疑。
「於是至而聽」，三、受教而聽。即是奉受三慧之誡也。「佛言」下，四、佛正答。文為五：一佛正答、之誡也。
「佛言」下，四、佛正答。文為五：一佛正答、二身子生疑、三佛為釋、四梵王自述顯佛誠二身子生疑、三佛為釋、四梵王自述顯佛誠言、五佛現淨土時眾得益。初正答為二：一答言、五佛現淨土時眾得益。
初正答為二：一答果、二答因。答果又二：一正答、二譬顯。正答為果、二答因。答果又二：一正答、二譬顯。
正答為三：一標章總答、二別釋、三結成。初文言「眾生三：一標章總答、二別釋、三結成。初文言「眾生之類是菩薩佛土」者，菩薩虛通至寂，境智俱之類是菩薩佛土」者，菩薩虛通至寂，境智俱忘無土不土，但為化生而取佛土，故舉眾生忘無土不土，但為化生而取佛土，故舉眾生之類是菩薩佛土。然土不在菩薩眾生亦非之類是菩薩佛土。
然土不在菩薩眾生亦非共離，永寂如空不可說示，以悉檀方便隨意共離，永寂如空不可說示，以悉檀方便隨意赴緣自在無失，已如前說。今約所化，故言眾赴緣自在無失，已如前說。今約所化，故言眾生之類是菩薩佛土。眾生義，如前辨十界中生之類是菩薩佛土。
眾生義，如前辨十界中說。所言類者，即氣類也。氣類無邊，無其正要說。所言類者，即氣類也。
氣類無邊，無其正要不出二種：一有為緣集、二無為緣集。言有為不出二種：一有為緣集、二無為緣集。言有為者，即是界內染淨國土，迷真滯有而起結業，者，即是界內染淨國土，迷真滯有而起結業，稟分段生死，皆其類也。二、無為者，即是界外稟分段生死，皆其類也。
二、無為者，即是界外有餘果報，及開中下寂光。此三土眾生，迷中有餘果報，及開中下寂光。此三土眾生，迷中道佛性，滯無為緣集，起諸結業受變易生死，道佛性，滯無為緣集，起諸結業受變易生死，皆是此類。約教辨者，藏通有為緣集，謂生滅皆是此類。
約教辨者，藏通有為緣集，謂生滅無生之類。別圓無為，即無量無作之類。故約無生之類。別圓無為，即無量無作之類。
故約四教開兩緣集四種眾生。問：所明三土，稟報四教開兩緣集四種眾生。問：所明三土，稟報不同、所居各異，云何悉同無為緣集？答：所迷不同、所居各異，云何悉同無為緣集？
答：所迷理同，皆是無明變易生死，故通為一類。問：若理同，皆是無明變易生死，故通為一類。問：若
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