緣。次住如幻等二十五三昧，慈善根力受人緣。次住如幻等二十五三昧，慈善根力受人天身，為引俱急信法大小漸頓眾生，聽漸頓天身，為引俱急信法大小漸頓眾生，聽漸頓之教令得入道，亦為戒急乘緩作俱急緣。今之教令得入道，亦為戒急乘緩作俱急緣。
今此法座八部四眾，有法身菩薩現受其身，即此法座八部四眾，有法身菩薩現受其身，即此義也。六、約觀心，若觀行人大小兩乘，乘戒此義也。六、約觀心，若觀行人大小兩乘，乘戒四句受何等身、得見彌勒聞何等法。若不見四句受何等身、得見彌勒聞何等法。
若不見不聞不得入道，得失可知。若無禪觀，讀誦說不聞不得入道，得失可知。若無禪觀，讀誦說法即成信行，戒急乘緩得失可知。七、化他者，法即成信行，戒急乘緩得失可知。
七、化他者，若觀行講說當自省心行，用此四意分別得若觀行講說當自省心行，用此四意分別得失，即見所化之者行業不同，未來昇沈宛然失，即見所化之者行業不同，未來昇沈宛然可識，當以此意而化導之。二、釋經文。就雜眾可識，當以此意而化導之。二、釋經文。
就雜眾為四：一梵天眾、二釋天眾、三八部眾、四四為四：一梵天眾、二釋天眾、三八部眾、四四部眾。初「萬梵天王」者，梵是西音，此云離欲，或部眾。初「萬梵天王」者，梵是西音，此云離欲，或云淨行。梵王是娑婆主，住初禪中間。《毘曇》云云淨行。
梵王是娑婆主，住初禪中間。《毘曇》云「二禪已上無言語法故，不立王法。」《瓔珞》禪禪皆「二禪已上無言語法故，不立王法。」
《瓔珞》禪禪皆有梵王。今謂但加修無量心報勝為王，無統有梵王。今謂但加修無量心報勝為王，無統御也。初禪有覺觀言語則有主領，故作世主。御也。
初禪有覺觀言語則有主領，故作世主。此由往昔戒乘俱急，領初禪眾來聽法也。若此由往昔戒乘俱急，領初禪眾來聽法也。
若應迹者，住白色三昧，種種三昧力薰故生初應迹者，住白色三昧，種種三昧力薰故生初禪，引實梵眾來聽法也。尸棄者，此云火，或禪，引實梵眾來聽法也。尸棄者，此云火，或云火首，又言䗍髻，肉髻似䗍故也。望《法華．云火首，又言䗍髻，肉髻似䗍故也。
望《法華．序》恐是二禪王也。所言「等」者，等三四禪也。實序》恐是二禪王也。所言「等」者，等三四禪也。
實行可知。若應迹者，是住雙雷音霔雨三種三行可知。若應迹者，是住雙雷音霔雨三種三昧，引諸梵眾來也。問：何故從餘四天下來？答：昧，引諸梵眾來也。
問：何故從餘四天下來？答：上界處空，來處難知。以下擬上，故言從餘四上界處空，來處難知。
以下擬上，故言從餘四天下來也。「復有至會座」，次、明釋天眾。地居天下來也。「復有至會座」，次、明釋天眾。
地居天主釋提桓因，翻為能作。若此間帝釋，是昔天主釋提桓因，翻為能作。若此間帝釋，是昔迦葉佛滅後有一女人發心修塔，復有三十迦葉佛滅後有一女人發心修塔，復有三十二人發心助修。修塔功德為忉利天主，其助二人發心助修。
修塔功德為忉利天主，其助
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