者，佛心清淨超過二死之外、逈出十界之表。者，佛心清淨超過二死之外、逈出十界之表。「常以法財施一切」者，四種道諦、七聖法財，「常以法財施一切」者，四種道諦、七聖法財，常施十界恣其所用。問：法財為囑色心用耶？常施十界恣其所用。
問：法財為囑色心用耶？答：財通色心，如無盡意及淨名施者皆名法施。答：財通色心，如無盡意及淨名施者皆名法施。
但約能施之心，色聲皆是法財攝也。「能善分但約能施之心，色聲皆是法財攝也。「能善分別」下一行，約二智以釋心用成法施之義。權別」下一行，約二智以釋心用成法施之義。
權智分別世諦法相，實智於第一義而不動也。智分別世諦法相，實智於第一義而不動也。問：上多約三諦，今何得用二諦歎也？答：合真問：上多約三諦，今何得用二諦歎也？
答：合真入中、合真入俗，通別二諦，玄文料簡。又解：若入中、合真入俗，通別二諦，玄文料簡。又解：若隨情辨真即是權智分別法相，若隨智之真隨情辨真即是權智分別法相，若隨智之真即是實智寂而常照，是故歎言於第一義而即是實智寂而常照，是故歎言於第一義而不動也。「已於諸法」下一行，結歎色心用。已不動也。
「已於諸法」下一行，結歎色心用。已於色法得自在故，故能轉變普現佛土。已於於色法得自在故，故能轉變普現佛土。
已於心法得自在故，二諦開合隨機利物。色心功心法得自在故，二諦開合隨機利物。色心功用既備，是可歸依，故致敬稽首。「說法不有」用既備，是可歸依，故致敬稽首。
「說法不有」下兩行，二、廣歎聲益。述歎上四眾圍繞而為下兩行，二、廣歎聲益。述歎上四眾圍繞而為說法。上現尊勝表說大乘，今猶現說法表當說法。
上現尊勝表說大乘，今猶現說法表當說依土。驗非異席，所以為序，致有此歎。「不有說依土。驗非異席，所以為序，致有此歎。
「不有不無」者，中道法也，不有故非俗、不無故非真。不無」者，中道法也，不有故非俗、不無故非真。然說法本約二諦，既非二邊，說何等法？當知然說法本約二諦，既非二邊，說何等法？
當知正說大乘中道。何者？凡夫者有，二乘者無，菩正說大乘中道。何者？
凡夫者有，二乘者無，菩薩正觀中道佛性，是故方等為諸菩薩多說薩正觀中道佛性，是故方等為諸菩薩多說中道不二法門，故言不有亦不無也。問：上用中道不二法門，故言不有亦不無也。問：上用二諦以歎佛智，今明說法那約三諦？答：有無二諦以歎佛智，今明說法那約三諦？
答：有無為俗、中道是真，即二諦也。問：外道亦說神及為俗、中道是真，即二諦也。問：外道亦說神及世間非常非無常，即是非有非無；小乘亦為世間非常非無常，即是非有非無；
小乘亦為車匿說離有無。今何得言但是大乘？答：凡夫車匿說離有無。今何得言但是大乘？
答：凡夫外道尚不見真諦之無，況見非無。聲聞經中外道尚不見真諦之無，況見非無。聲聞經中雖說非有非無，只見真諦之無，何曾見中非雖說非有非無，只見真諦之無，何曾見中非
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