為說《華嚴》，得入清淨禪住無垢地。常徒舊解為說《華嚴》，得入清淨禪住無垢地。常徒舊解但取四禪四空，說《華嚴》時聲聞尚如聾啞，八但取四禪四空，說《華嚴》時聲聞尚如聾啞，八禪外道何足可集？若約觀心，一心三觀，一一禪外道何足可集？
若約觀心，一心三觀，一一眾生心即如來心，本性清淨，故言心淨。能度眾生心即如來心，本性清淨，故言心淨。能度事禪，故言已度。「久積」下次一行，歎化他聲事禪，故言已度。
「久積」下次一行，歎化他聲益。所以然者，久遠修禪內成相好、外具神益。所以然者，久遠修禪內成相好、外具神通，稱會物情。又無量劫來常修智慧，內能離通，稱會物情。
又無量劫來常修智慧，內能離結稱法相理，故得心淨度諸禪定；外稱無量結稱法相理，故得心淨度諸禪定；外稱無量眾生根緣，能於四不可說用四悉檀而起四眾生根緣，能於四不可說用四悉檀而起四教，化導一切證四滅理，故云「導眾已寂」。形聲教，化導一切證四滅理，故云「導眾已寂」。
形聲之益荷利恩深，是可敬重，故須稽首。又解：般之益荷利恩深，是可敬重，故須稽首。又解：般若導行，至果便息，故言已寂。上句釋成目淨若導行，至果便息，故言已寂。
上句釋成目淨脩廣，下句釋成心淨已度。「既見」下次七行，脩廣，下句釋成心淨已度。「既見」下次七行，廣歎形聲，為二：初五行廣歎形益，次二行廣廣歎形聲，為二：初五行廣歎形益，次二行廣歎聲益。「既見大聖」者，即是見佛色用神變。是歎聲益。
「既見大聖」者，即是見佛色用神變。是法身清淨無礙之色，如如意珠亦如明鏡，法身清淨無礙之色，如如意珠亦如明鏡，故放光動地十方佛土皆悉現也，是則一切故放光動地十方佛土皆悉現也，是則一切法趣色。色為不思議藏、色為法界海，是以廣法趣色。
色為不思議藏、色為法界海，是以廣大猶如虛空無有涯際，故約色歎功德用也。大猶如虛空無有涯際，故約色歎功德用也。「其中諸佛」下一行，釋成色用。若非佛神力「其中諸佛」下一行，釋成色用。
若非佛神力加被，此會豈見他方諸佛聞佛說法。如《法華》加被，此會豈見他方諸佛聞佛說法。如《法華》中以佛神力令眾得見百千萬億國土虛空菩中以佛神力令眾得見百千萬億國土虛空菩薩。問：此即是現相表發，何得是表近由？答：有薩。
問：此即是現相表發，何得是表近由？答：有師謬謂是合蓋現土。今尋文不爾。此歎說普師謬謂是合蓋現土。
今尋文不爾。此歎說普集現相，非合蓋現瑞。合蓋現瑞如下偈云「今集現相，非合蓋現瑞。
合蓋現瑞如下偈云「今奉世尊此微蓋，於中現我三千界。」方是正歎奉世尊此微蓋，於中現我三千界。」方是正歎表發也。「法王法力」下一行，歎佛心用。言「法表發也。
「法王法力」下一行，歎佛心用。言「法王」者，得三昧王三昧故名法王。「法力」者，於二王」者，得三昧王三昧故名法王。
「法力」者，於二諦三諦四四諦一切諸法自在故也。「超群生」諦三諦四四諦一切諸法自在故也。「超群生」
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