之失，即五千之徒是也。「不聞不知諸佛如來之失，即五千之徒是也。「不聞不知諸佛如來但教化菩薩」者，此文辨不知同歸一乘，即迷但教化菩薩」者，此文辨不知同歸一乘，即迷於一乘真實也。是敘大乘中之失也。不聞者，於一乘真實也。
是敘大乘中之失也。不聞者，不聞教也。不知者，不知理也。上五千人不聞不聞教也。
不知者，不知理也。上五千人不聞廣說一乘真實，故云不聞不知也。「此非佛弟廣說一乘真實，故云不聞不知也。
「此非佛弟子」下，前兩句牒謂情，今此文判得失也。五子」下，前兩句牒謂情，今此文判得失也。五千之徒未得小乘究竟謂得究竟，保執小乘千之徒未得小乘究竟謂得究竟，保執小乘則小乘不攝，而不聞不知但教化菩薩，此人則小乘不攝，而不聞不知但教化菩薩，此人迷大則大乘不攝，故非佛弟子，以非佛弟子迷大則大乘不攝，故非佛弟子，以非佛弟子明非內凡夫，下明非七聖人也。「又舍利弗」下，明非內凡夫，下明非七聖人也。
「又舍利弗」下，第二、明聖失也。亦有三句：初句、明已得羅漢，第二、明聖失也。亦有三句：初句、明已得羅漢，自保究竟執三乘教，不識權也。「不進求」下，第自保究竟執三乘教，不識權也。
「不進求」下，第二、明不識一乘真實也。「當知此輩」下，第三句、二、明不識一乘真實也。「當知此輩」下，第三句、判得失也。羅漢望大乘，實非究竟自謂究竟，判得失也。
羅漢望大乘，實非究竟自謂究竟，自謂究竟故不進求佛道，當知亦是增上自謂究竟故不進求佛道，當知亦是增上慢人也。問：今明增上慢，與前增上慢有何異？慢人也。問：今明增上慢，與前增上慢有何異？
答：上已釋竟。今更明異者，初人有二種增答：上已釋竟。今更明異者，初人有二種增上慢：一者、未得小究竟謂得小究竟，是小乘上慢：一者、未得小究竟謂得小究竟，是小乘增上慢；二者、保此妄情復不進求大乘，謂大增上慢；
二者、保此妄情復不進求大乘，謂大乘增上慢也。後人已得小果，但小果望大乘增上慢也。後人已得小果，但小果望大乘，非究竟謂究竟，但有大中增上慢，無小乘，非究竟謂究竟，但有大中增上慢，無小中慢也。問：何以得知有兩人耶？答：後文明人中慢也。
問：何以得知有兩人耶？答：後文明人異於前人，是故知二人異也。又前文判凡失，異於前人，是故知二人異也。
又前文判凡失，非佛弟子、非阿羅漢辟支佛，故知是凡夫失非佛弟子、非阿羅漢辟支佛，故知是凡夫失也。後文判失，直云是增上慢也。其既是羅漢，也。後文判失，直云是增上慢也。
其既是羅漢，不得非佛弟子及非羅漢，但自謂究竟不志不得非佛弟子及非羅漢，但自謂究竟不志求佛，故與其增上慢名也。問：此的是何物人求佛，故與其增上慢名也。問：此的是何物人耶？答：通說一切自謂究竟羅漢，而正主三根耶？
答：通說一切自謂究竟羅漢，而正主三根聲聞是也。故舍利弗云「爾時心自謂得至聲聞是也。故舍利弗云「爾時心自謂得至
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