今開一。所以有此四句者，皆是如來知機識今開一。所以有此四句者，皆是如來知機識法善巧為緣，無相違背，故悉名方便。所以法善巧為緣，無相違背，故悉名方便。
所以方便通今昔也。次舉無方便四句對顯之：一方便通今昔也。次舉無方便四句對顯之：一者、昔緣執三覆佛一，不知說三為開一。二者、昔緣執三覆佛一，不知說三為開一。
二者、今緣執一覆佛三，不知雖一不失三。三者、今緣執一覆佛三，不知雖一不失三。三者、執自性三覆佛因緣之一三。四者、執自者、執自性三覆佛因緣之一三。
四者、執自性一覆佛因緣之三一。如此昔執皆是無方性一覆佛因緣之三一。如此昔執皆是無方便，故無方便亦通今昔也。問：何文明方便便，故無方便亦通今昔也。
問：何文明方便通今昔耶？答：下三請文云「諸佛第一方便」，通今昔耶？答：下三請文云「諸佛第一方便」，夫三乘是方便不名第一，一乘是第一不名夫三乘是方便不名第一，一乘是第一不名方便，今言第一方便，則知是諸佛善巧智名方便，今言第一方便，則知是諸佛善巧智名第一方便，有此巧智故能說一三也。問：亦得第一方便，有此巧智故能說一三也。
問：亦得云一乘名方便，故言方便品以不？答：亦得爾云一乘名方便，故言方便品以不？答：亦得爾也。故《勝鬘經》云「一乘大方便」，即是諸佛大善也。
故《勝鬘經》云「一乘大方便」，即是諸佛大善巧。《勝鬘》明一乘而題稱一乘大方便，《法華》開巧。《勝鬘》明一乘而題稱一乘大方便，《法華》開宗之首亦宜用一乘為方便也。問：何故用一宗之首亦宜用一乘為方便也。
問：何故用一乘為方便耶？答：如《百論》依空捨福，而《論》文云乘為方便耶？答：如《百論》依空捨福，而《論》文云「用無相捨福」，釋言以是方便則能捨福，若捨「用無相捨福」，釋言以是方便則能捨福，若捨有而滯空不名為方便，捨有不著空故名為有而滯空不名為方便，捨有不著空故名為方便。《智度論》云「破常而著無常名無方便無方便。
《智度論》云「破常而著無常名無方便無常，破常不著無常名有方便無常」，又云「破二常，破常不著無常名有方便無常」，又云「破二不著一是名為法忍」。今亦爾，為破二乘故明不著一是名為法忍」。今亦爾，為破二乘故明於一，亦不令著一，故此一名方便。所以然者，於一，亦不令著一，故此一名方便。
所以然者，生死以取相為源，入道用無著為本，故下文生死以取相為源，入道用無著為本，故下文云「我以無數方便引導眾生令離諸著」。問：《勝云「我以無數方便引導眾生令離諸著」。問：《勝鬘》、《大品》及此經皆明方便，有何異耶？答：凡有鬘》、《大品》及此經皆明方便，有何異耶？
答：凡有四句：一、合乘合慧，如《勝鬘》合五乘為一乘，故四句：一、合乘合慧，如《勝鬘》合五乘為一乘，故云合乘；若權若實總名大方便，故名合慧。二、云合乘；若權若實總名大方便，故名合慧。
二、開乘開慧，如《法華》云「照一為權、照一為實」。開乘開慧，如《法華》云「照一為權、照一為實」。
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