義合舉故云方便。此釋通於大小，不專據三義合舉故云方便。此釋通於大小，不專據三乘。二者、眾生所緣之域為方，如來適化之法乘。
二者、眾生所緣之域為方，如來適化之法稱便，蓋欲因病授藥，籍方施便，機教兩舉稱便，蓋欲因病授藥，籍方施便，機教兩舉故名方便。此亦通於大小，非專據於三乘。故名方便。此亦通於大小，非專據於三乘。
三者、履嶮得安稱方，稟教獲利稱便，五濁之三者、履嶮得安稱方，稟教獲利稱便，五濁之嶮非三乘則不安，故云履嶮得安，稟三乘教嶮非三乘則不安，故云履嶮得安，稟三乘教則便獲利，故以教為方以益為便，教益雙舉則便獲利，故以教為方以益為便，教益雙舉故云方便。此亦通於大小，非專據三乘。次故云方便。此亦通於大小，非專據三乘。
次合釋者凡有三義：一者、方便是善巧之名，善合釋者凡有三義：一者、方便是善巧之名，善巧者智用也。理實無三，以方便力是故說三，巧者智用也。理實無三，以方便力是故說三，故名善巧。問：無三說三，云何名善巧？答：由故名善巧。
問：無三說三，云何名善巧？答：由無三說三眾生遂得實益，故名善巧。問：既得無三說三眾生遂得實益，故名善巧。
問：既得實益應名為實，云何乃言方便？答：就益而言實益應名為實，云何乃言方便？答：就益而言亦得稱實，今望理實無三假名說三，據理望亦得稱實，今望理實無三假名說三，據理望教故名方便。二者、說於三乘為令眾生悟入教故名方便。
二者、說於三乘為令眾生悟入一乘，故此三乘為趣一乘之由漸，故名方便。一乘，故此三乘為趣一乘之由漸，故名方便。如下文云「我設是方便令得入佛慧」，又云「我此如下文云「我設是方便令得入佛慧」，又云「我此九部法入大乘為本」，故說三乘為一乘之方九部法入大乘為本」，故說三乘為一乘之方便也。三者、合前二義圓成一旨，所以無三說便也。
三者、合前二義圓成一旨，所以無三說三者，欲令因三悟不三，是以二言合成一意三者，欲令因三悟不三，是以二言合成一意也。問：三乘方便有幾種？答：凡有三種：一、身也。問：三乘方便有幾種？
答：凡有三種：一、身方便，如現作二乘及垢衣長者、樹王之佛。二、方便，如現作二乘及垢衣長者、樹王之佛。二、口方便，則無三說三，謂虛指門外明有三車。口方便，則無三說三，謂虛指門外明有三車。
三、意方便，則二思惟也：一、思惟尋念過去佛；三、意方便，則二思惟也：一、思惟尋念過去佛；二、思惟我出濁惡世。此則上同古佛下順眾二、思惟我出濁惡世。
此則上同古佛下順眾生，二種因緣起方便智，謂意方便也。同異生，二種因緣起方便智，謂意方便也。同異門者，問：舊亦明三乘為方便、一乘為真實，與門者，問：舊亦明三乘為方便、一乘為真實，與今何異？答：今序經始終凡有四意：一、以三乘今何異？
答：今序經始終凡有四意：一、以三乘為方便以、一乘為真實。所以立此義者，昔稟為方便以、一乘為真實。所以立此義者，昔稟
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