發菩提心，二修菩薩行。此經稱教菩薩法，亦發菩提心，二修菩薩行。此經稱教菩薩法，亦具二事：初法說，令改小信大，謂發菩提心；後具二事：初法說，令改小信大，謂發菩提心；
後明既得如實悟，還令如實說，令修菩薩行。又明既得如實悟，還令如實說，令修菩薩行。又初說滅其小執生於大解，謂智慧門；後令弘初說滅其小執生於大解，謂智慧門；
後令弘經則是修慈悲，謂福德門。此經令二乘人具經則是修慈悲，謂福德門。此經令二乘人具修大乘福慧，故名教菩薩法。就初為二：一、修大乘福慧，故名教菩薩法。
就初為二：一、長行；二、偈頌。長行為二：一、緣起；二、正說。緣長行；二、偈頌。
長行為二：一、緣起；二、正說。
緣起有三：初、許說誡聽；二、簡不淨眾；三、歎淨起有三：初、許說誡聽；二、簡不淨眾；
三、歎淨眾。初有三句：初句明不得不說。以請既會眾。初有三句：初句明不得不說。
以請既會理稱機，佛若不說則乖理失機，故云「豈得不理稱機，佛若不說則乖理失機，故云「豈得不說」。「汝今諦聽」下，第二、誡聽也。「諦聽」令生聞慧，說」。「汝今諦聽」下，第二、誡聽也。
「諦聽」令生聞慧，「善思」令生思慧，「念之」令生修慧。又「諦聽」令離「善思」令生思慧，「念之」令生修慧。又「諦聽」令離散亂心如不覆器，「善思」令其悟解如不臭器，散亂心如不覆器，「善思」令其悟解如不臭器，「念之」令其憶持如不漏器。「吾當為汝」下，第三、「念之」令其憶持如不漏器。
「吾當為汝」下，第三、許為說也。「說此語時」下，第二，簡不淨眾也。就許為說也。「說此語時」下，第二，簡不淨眾也。
就文亦三：第一句、正明罪人退席。「所以者何」下，文亦三：第一句、正明罪人退席。「所以者何」下，第二、釋起去所由。凡有二義：一者、罪根深重；第二、釋起去所由。
凡有二義：一者、罪根深重；二者、有增上慢。又有二義：一者、大乘中有失；二者、有增上慢。
又有二義：一者、大乘中有失；二者、小乘中有失。所言「罪」者，定執小乘謂為二者、小乘中有失。
所言「罪」者，定執小乘謂為究竟，乖大乘理故稱為罪。故《涅槃經》云「求究竟，乖大乘理故稱為罪。故《涅槃經》云「求二乘者名為不善」。所言「根」者凡有二義：一者、二乘者名為不善」。
所言「根」者凡有二義：一者、過去修習小乘故稱為根；二者、因此執小遂過去修習小乘故稱為根；二者、因此執小遂生謗大故名為根。所言「深重」者，為釋疑故生謗大故名為根。
所言「深重」者，為釋疑故來，若封執小乘遂障隔大者，三根聲聞亦來，若封執小乘遂障隔大者，三根聲聞亦執小乘應隔於大，何故五千獨去而三根住執小乘應隔於大，何故五千獨去而三根住耶？是故釋云：五千罪根深重，十方諸佛不能耶？是故釋云：五千罪根深重，十方諸佛不能拔濟，是故退席。三根之人雖習小乘，罪根輕拔濟，是故退席。
三根之人雖習小乘，罪根輕淺故獨住也。「及增上慢」者，第二，上明執小有淺故獨住也。「及增上慢」者，第二，上明執小有障大之失，此明於小乘內自復有失，實未得障大之失，此明於小乘內自復有失，實未得
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