唯一佛性無有二乘則證不退轉，故次說入唯一佛性無有二乘則證不退轉，故次說入佛知見。《論》又兩番釋後三句：所言示者，為佛知見。《論》又兩番釋後三句：所言示者，為諸菩薩有疑心者令知如實修行故。又復入諸菩薩有疑心者令知如實修行故。
又復入者，未發菩提心者令發心故，已發心者令入者，未發菩提心者令發心故，已發心者令入大法故。又復入者，令捨聲聞果入大菩提故。大法故。又復入者，令捨聲聞果入大菩提故。
又復悟者，令外道眾生生覺悟故。此釋意與又復悟者，令外道眾生生覺悟故。此釋意與前異者，前四句並約化聲聞，今意明化菩薩前異者，前四句並約化聲聞，今意明化菩薩及外道。此經正化聲聞，次化菩薩并及外道，及外道。
此經正化聲聞，次化菩薩并及外道，化此三人則總收一切令同歸佛乘也。今次化此三人則總收一切令同歸佛乘也。今次依《智度論》及《涅槃經》，言雖有四句不出二門，依《智度論》及《涅槃經》，言雖有四句不出二門，初之二句明能化門，後之二句明所化門。能初之二句明能化門，後之二句明所化門。
能化門中有大開之與曲示，所化門中有始悟化門中有大開之與曲示，所化門中有始悟之與終入，故此四門無義不攝。所言開者，眾之與終入，故此四門無義不攝。所言開者，眾生佛性名佛知見，佛性亦名一乘。《涅槃經》言生佛性名佛知見，佛性亦名一乘。
《涅槃經》言「畢竟有二種：一者莊嚴畢竟，二者究竟畢竟。「畢竟有二種：一者莊嚴畢竟，二者究竟畢竟。莊嚴畢竟者謂六波羅蜜，究竟畢竟者一切莊嚴畢竟者謂六波羅蜜，究竟畢竟者一切眾生所得一乘。一乘者名為佛性，以是義眾生所得一乘。
一乘者名為佛性，以是義故我說一切眾生悉有佛性、一切眾生悉有一故我說一切眾生悉有佛性、一切眾生悉有一乘，以無明覆故不能得見。」為眾生故說佛性乘，以無明覆故不能得見。」為眾生故說佛性名之為開，既為眾生說則是為眾生開，所以名之為開，既為眾生說則是為眾生開，所以開佛性者，令眾生除無明煩惱、使得清淨。開開佛性者，令眾生除無明煩惱、使得清淨。
開佛性，則是德無不圓，使得清淨謂累無不盡。佛性，則是德無不圓，使得清淨謂累無不盡。所言示者，曲示五性差別之義，故名為示。如所言示者，曲示五性差別之義，故名為示。
如《涅槃》云「掘出金藏故，普示眾生諸覺寶藏」，故《涅槃》云「掘出金藏故，普示眾生諸覺寶藏」，故名示也。所言悟者，大開曲示二門既竟，今名示也。所言悟者，大開曲示二門既竟，今次知有佛性名之為悟，修行證之故稱為入。次知有佛性名之為悟，修行證之故稱為入。
知有佛性謂十信以上也，證入佛性謂妙覺知有佛性謂十信以上也，證入佛性謂妙覺地已還也。舉始及終位無不攝。次、結章，如文。地已還也。舉始及終位無不攝。
次、結章，如文。問：已知開示悟入，云何名諸佛知見？答：上已問：已知開示悟入，云何名諸佛知見？
答：上已
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