煩惱並皆增盛，故言劫濁亂時眾生垢重。慳煩惱並皆增盛，故言劫濁亂時眾生垢重。慳貪嫉妬者，出垢重事也。貪是三毒中一毒，慳貪嫉妬者，出垢重事也。
貪是三毒中一毒，慳嫉是十纏中二纏，所以別舉此三者，凡有二嫉是十纏中二纏，所以別舉此三者，凡有二義：一者、此三既重但在欲界，故偏說重也。二者、義：一者、此三既重但在欲界，故偏說重也。二者、慳貪是貧窮業，嫉妬是下賤因，貧窮業中惜慳貪是貧窮業，嫉妬是下賤因，貧窮業中惜自物故慳，引取他物故為貪；下賤業中忌他自物故慳，引取他物故為貪；
下賤業中忌他外財為嫉，忌他內正報為妬。貧窮下賤之因，外財為嫉，忌他內正報為妬。貧窮下賤之因，尚不得人天乘，何況佛乘？以佛乘是富貴乘尚不得人天乘，何況佛乘？
以佛乘是富貴乘故也。於五乘中最上故為貴，具足萬德故為故也。於五乘中最上故為貴，具足萬德故為富，故下文云「豪貴如是有大勢力」，大富長者富，故下文云「豪貴如是有大勢力」，大富長者即是如來。「成就諸不善根」者，上別明一使兩即是如來。
「成就諸不善根」者，上別明一使兩纏，即是在家眾生，謂煩惱濁，即〈譬喻品〉云纏，即是在家眾生，謂煩惱濁，即〈譬喻品〉云毒蟲也。今總明二不善根及諸纏垢，即出毒蟲也。今總明二不善根及諸纏垢，即出家外道，謂見濁，〈譬喻品〉中惡鬼也。「故諸佛家外道，謂見濁，〈譬喻品〉中惡鬼也。
「故諸佛於一佛乘分別說三」者，上明五濁增盛不堪於一佛乘分別說三」者，上明五濁增盛不堪受一，故今明方便說三也。「若我弟子自謂」者，受一，故今明方便說三也。「若我弟子自謂」者，第三、示得失門。上來明道理唯一，次明五濁第三、示得失門。
上來明道理唯一，次明五濁方便有三，權實有無皎然可信，如其不信即方便有三，權實有無皎然可信，如其不信即是惡人，故次明得失。然能被之教不出實之是惡人，故次明得失。然能被之教不出實之與權，稟教之人亦唯有得之與失，斯事攝一與權，稟教之人亦唯有得之與失，斯事攝一化事竟矣。就文為二：前明失，次明得。得失化事竟矣。
就文為二：前明失，次明得。得失各有二人，合成四人也。失中二人者，第一各有二人，合成四人也。
失中二人者，第一是未得小乘謂已得小乘，不信《法華》，第二已是未得小乘謂已得小乘，不信《法華》，第二已得小乘果而小乘果非究竟自謂究竟，不追得小乘果而小乘果非究竟自謂究竟，不追求大，亦名為失。初是凡失，後是聖失，此二求大，亦名為失。初是凡失，後是聖失，此二總攝一切失事盡也。「若我弟子自謂阿羅漢總攝一切失事盡也。
「若我弟子自謂阿羅漢等」者，上明一乘是真實、三乘是方便，今失此等」者，上明一乘是真實、三乘是方便，今失此二意，蓋明執小是實、迷三是權也。此明未得二意，蓋明執小是實、迷三是權也。此明未得小乘究竟果謂得小乘究竟果，此敘小乘中小乘究竟果謂得小乘究竟果，此敘小乘中
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