結二智。前結實智隨宜所說，次結權智。所以結二智。前結實智隨宜所說，次結權智。
所以復須結者，以義有三門，謂標、釋、結，方乃具足復須結者，以義有三門，謂標、釋、結，方乃具足故也。「舍利弗吾從成佛以來」下，依《法華論》，上故也。「舍利弗吾從成佛以來」下，依《法華論》，上來明妙法功德門，謂如來所證妙法甚深、難來明妙法功德門，謂如來所證妙法甚深、難解難入；今歎如來法師功德，以佛成就諸功解難入；
今歎如來法師功德，以佛成就諸功德，故能化眾生。二者、上歎諸佛二智，今第二德，故能化眾生。二者、上歎諸佛二智，今第二歎釋迦二智也。所以前明諸佛、後辨釋迦者，歎釋迦二智也。
所以前明諸佛、後辨釋迦者，示悟物以漸也。前辨諸佛開宗，後明釋迦隨示悟物以漸也。前辨諸佛開宗，後明釋迦隨順，則使執三之流不生疑謗。就文亦三：一、歎順，則使執三之流不生疑謗。
就文亦三：一、歎權智；二、歎實智；三、重歎權智。問：今歎釋迦權智；二、歎實智；
三、重歎權智。問：今歎釋迦二智，與上何異？答：凡有三義：一者、上略歎二二智，與上何異？
答：凡有三義：一者、上略歎二智，今廣歎眾德，初略後廣為解義故。二智智，今廣歎眾德，初略後廣為解義故。二智是一乘之主，故初略歎二智；果乘無德不備，是一乘之主，故初略歎二智；
果乘無德不備，故後廣讚眾德。二者、歎諸佛，明從實起權；歎故後廣讚眾德。二者、歎諸佛，明從實起權；
歎釋迦，以權通實。三者、歎諸佛，舉因釋果；嘆釋釋迦，以權通實。三者、歎諸佛，舉因釋果；
嘆釋迦，舉果釋果。「吾從成佛已來」者，嘆權智也。前迦，舉果釋果。「吾從成佛已來」者，嘆權智也。
前嘆權智凡有二義：一、如上釋諸佛從實起權，嘆權智凡有二義：一、如上釋諸佛從實起權，今從權起實。二者、遂文勢相接，上略明權智今從權起實。二者、遂文勢相接，上略明權智辨難解難入，故今廣釋權智明難解難入之辨難解難入，故今廣釋權智明難解難入之意也。「吾從成佛已來」者，此言成道，凡有二義：意也。
「吾從成佛已來」者，此言成道，凡有二義：一者、王宮現生伽耶成道，從此已來施方便。一者、王宮現生伽耶成道，從此已來施方便。二者、依下經文，明久已成佛，從此已來施於二者、依下經文，明久已成佛，從此已來施於方便，此明用權智之時節也。「種種因緣」者，第方便，此明用權智之時節也。
「種種因緣」者，第二、正明用權智也。「因緣」謂三乘人所度因緣二、正明用權智也。「因緣」謂三乘人所度因緣也。明其入道不同、由籍各異，故云「種種」也。「種也。
明其入道不同、由籍各異，故云「種種」也。「種種譬喻」者，凡有二義：一者、為三乘人各說譬種譬喻」者，凡有二義：一者、為三乘人各說譬喻，如《智度論》云「佛於三藏中為諸聲聞說種喻，如《智度論》云「佛於三藏中為諸聲聞說種種譬喻，但不說揵闥婆城喻，乃至為諸菩薩種譬喻，但不說揵闥婆城喻，乃至為諸菩薩廣說十種喻」等也。三藏中所以不說揵闥婆廣說十種喻」等也。
三藏中所以不說揵闥婆
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