有三句，釋自歎章門。初半行偈，明佛自說實有三句，釋自歎章門。初半行偈，明佛自說實智；「我意難可測」下，明佛自說權智。「無問而自智；
「我意難可測」下，明佛自說權智。「無問而自說」者，此句結成上義也。以初從定起時無人說」者，此句結成上義也。
以初從定起時無人能問佛權實二智，故佛自說也。自歎三句中，能問佛權實二智，故佛自說也。自歎三句中，初句明自歎因，下兩句明自歎果。佛初從定初句明自歎因，下兩句明自歎果。
佛初從定起自說所得權實二智，自歎所行因果。身子起自說所得權實二智，自歎所行因果。身子欲為大眾釋佛自說自歎之意，明佛初從定欲為大眾釋佛自說自歎之意，明佛初從定起時無人能問、無人能歎，是故如來自說自歎起時無人能問、無人能歎，是故如來自說自歎也。「無漏諸羅漢」下，第二、次辨生疑。又開兩別：也。
「無漏諸羅漢」下，第二、次辨生疑。又開兩別：初、頌眾疑；次、頌自疑。頌眾疑內又開三別：初初、頌眾疑；
次、頌自疑。頌眾疑內又開三別：初一行，頌聲聞眾疑；次半行，頌緣覺眾疑；「諸一行，頌聲聞眾疑；
次半行，頌緣覺眾疑；「諸天龍鬼神」下，頌凡夫眾疑。此三眾則為次第，天龍鬼神」下，頌凡夫眾疑。
此三眾則為次第，聲聞眾中有羅漢人，故前頌之；緣覺但有出聲聞眾中有羅漢人，故前頌之；緣覺但有出家因人，是故第二；天龍既劣前二眾，故後列家因人，是故第二；
天龍既劣前二眾，故後列之。「於諸聲聞眾」下，第二、頌自疑，若望昔教則之。「於諸聲聞眾」下，第二、頌自疑，若望昔教則是究竟法，望今則是所行道。「佛口所生子」下，是究竟法，望今則是所行道。
「佛口所生子」下，第二、頌請決。亦開為二：初一行，明聲聞緣覺第二、頌請決。亦開為二：初一行，明聲聞緣覺二眾別請。「時為如實說」者，昔說既其不實請，二眾別請。
「時為如實說」者，昔說既其不實請，今如實為說。「諸天龍鬼神」下，第二、合明三眾今如實為說。「諸天龍鬼神」下，第二、合明三眾樂聞請說也。「欲聞具足道」者，昔說二乘既為樂聞請說也。
「欲聞具足道」者，昔說二乘既為半字名不具足，今請說一乘滿字教門稱為半字名不具足，今請說一乘滿字教門稱為具足。「爾時佛告舍利弗」下，此第一止也。問：但具足。「爾時佛告舍利弗」下，此第一止也。
問：但應一止，何故再稱止止？答：《智度論》云「喜之應一止，何故再稱止止？答：《智度論》云「喜之至也，重稱善哉！」今止之極也，再言止止。又二至也，重稱善哉！」
今止之極也，再言止止。又二乘人不解故一止也，人天乘不解故一止。又乘人不解故一止也，人天乘不解故一止。
又悟理者將理惑教故一止，未悟理者將教惑悟理者將理惑教故一止，未悟理者將教惑理故一止。又依文判者，佛自釋云「以天之理故一止。又依文判者，佛自釋云「以天之與人皆當驚疑」，故重言止也。問：驚疑有幾種？與人皆當驚疑」，故重言止也。
問：驚疑有幾種？答：《法華論》云「總一經始終有五種：一者、損答：《法華論》云「總一經始終有五種：一者、損
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