三、開乘合慧，亦如此經序昔二今一，故名開三、開乘合慧，亦如此經序昔二今一，故名開乘；此之三一皆是如來知機識法善巧方便，乘；此之三一皆是如來知機識法善巧方便，故名合慧。四、合乘開慧，如《大品》總說一切乘故名合慧。
四、合乘開慧，如《大品》總說一切乘皆入大乘，如〈會宗品〉云「若佛法菩薩法二乘皆入大乘，如〈會宗品〉云「若佛法菩薩法二乘法皆入摩訶衍」，故名合乘也。就大乘中自開法皆入摩訶衍」，故名合乘也。就大乘中自開空有二慧，故名開慧。問：《大品》已明一切法皆空有二慧，故名開慧。
問：《大品》已明一切法皆入大乘，與《法華》何異？答：《大品》已會於法但未入大乘，與《法華》何異？答：《大品》已會於法但未會人。會法者，欲明大乘無法不攝，故《大品》會人。
會法者，欲明大乘無法不攝，故《大品》云「若有實語攝一切善法者，波若是也」。未會云「若有實語攝一切善法者，波若是也」。未會人者，但二乘人至《大品》時大機未熟，故未會人者，但二乘人至《大品》時大機未熟，故未會人。《法華》則人法俱會，會人故同名菩薩，會法人。
《法華》則人法俱會，會人故同名菩薩，會法名為一乘。又《攝大乘論》云「有二種會，一、顯會；名為一乘。又《攝大乘論》云「有二種會，一、顯會；
二、密會」。密會者如《大品》明一切諸法皆入大二、密會」。密會者如《大品》明一切諸法皆入大乘，《顯會》者如法華會人也。又有二會：一、理乘，《顯會》者如法華會人也。
又有二會：一、理會；二、教會。理會者如《大品》明一切諸法皆入會；二、教會。
理會者如《大品》明一切諸法皆入實相，實相既無二，豈有三乘異耶？七卷《金實相，實相既無二，豈有三乘異耶？七卷《金光明經》云「法界無二故乘無有三」，但未會三光明經》云「法界無二故乘無有三」，但未會三教，故不名教會。《法華》理、教俱會。問：三乘是方教，故不名教會。
《法華》理、教俱會。問：三乘是方便，亦得名為實不？答：凡有四句：一者、於昔為便，亦得名為實不？
答：凡有四句：一者、於昔為實、於今為權，謂對今一以望昔三是也。二者、實、於今為權，謂對今一以望昔三是也。二者、今昔俱實，昔以三為實，今以一為實。三者、三今昔俱實，昔以三為實，今以一為實。
三者、三一俱權，望正道為論，未曾三一，三一皆為一俱權，望正道為論，未曾三一，三一皆為開道名為道門，故皆權也。四者、今實昔權，今開道名為道門，故皆權也。四者、今實昔權，今以一為實，於昔為非實義名為權。問：人天乘以一為實，於昔為非實義名為權。
問：人天乘亦是方便以不？答：若說三十三天常樂我淨，亦是方便以不？答：若說三十三天常樂我淨，指黃葉為真金亦是方便，若直說五戒十善指黃葉為真金亦是方便，若直說五戒十善感人天身，不名方便。次開文句者，從此品去感人天身，不名方便。
次開文句者，從此品去至〈分別功德品〉格量偈以來十五品半經，名為至〈分別功德品〉格量偈以來十五品半經，名為正說。大開為二，凡有十種：一者、從初品至〈法正說。大開為二，凡有十種：一者、從初品至〈法
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